даже не знаем его настоящего имени.
Турок Генрих – персонаж необычный, но не уникальный. В 1250-х годах в Англии объявился эфиоп по имени Варфоломей (судя по всему, попав в рабство, он сбежал от своих хозяев на Сицилии). А в 1470 году богатый англичанин Джон Пастон в письме похвастался «новым турчонком» – карликом, пенис которого, говорят, был длиной с его ногу. Этот человек (возможно, турецкий солдат или захваченный ради выкупа пленник, попавший в Англию через Венецию или Геную) был, по-видимому, слугой в лондонском доме Пэстона. Мимолетное появление таких персонажей в исторических документах напоминает о тех, для кого западное любопытство не сводилось к абстрактному наблюдению. Этих людей покупали, захватывали в плен и обращали в христианство, а после увозили за тридевять земель, где им суждено было преуспеть или погибнуть.
Жизнь Хетума Патмича (ок. 1245 – ок. 1315), государя и священника, определялась сложной комбинацией географии и идентичности. Он происходил из правящей династии Киликийской (Малой) Армении (юго-восток совр. Турции), а отец Хетума был правителем Корикоса, прибрежной области севернее Кипра, где, по слухам, располагался Ястребиный замок. В молодости, став наместником Корикоса, Хетум женился на кузине Забел (Изабелле), из правившей на Кипре династии Ибелинов. Его дядя, царь Киликийской Армении Хетум I, удачно нашел своему государству место в изменчивом политическом ландшафте Ближнего и Среднего Востока XIII века. Будучи хорошим дипломатом, он заключил союз с монголами, чтобы обеспечить безопасность страны, но в 1260-х годах мамлюки взяли верх, и в следующие сто лет Киликийское царство подвергалось разорению и в итоге распалось. Хетум, по-видимому, участвовал в переговорах между Англией и Францией. Около 1299 года он, вероятно, совершил паломничество в Париж, а к 1305 году, несомненно, покинул Армению, чтобы постричься на Кипре в монахи ордена премонстрантов в аббатстве Беллапаис. (Это был способ уклониться от участия в жестокой династической борьбе в Армении, завершившейся воцарением сначала Левона III, умершего в 1289 г., а затем Хетума II, убитого в декабре 1307 г.) После Хетум поселился во французском городе Пуатье, стал аббатом и исполнял эти обязанности около полутора лет. Он подружился с часто приезжавшим в Пуатье папой Климентом V (1264–1314) и стремился к союзу Запада с правителями Армении и своим претендовавшим на Кипр родственником Амальриком де Лузиньяном, принцем Тирским (ум. 1310). В то же время (похоже, по велению папы) Хетум составил, одним из первых в Средние века, географический очерк Азии. Он продиктовал текст по-старофранцузски Николаю Фалькон де Тулю, и тот выполнил латинский перевод. Сочинение «Цветник историй земель Востока» пользовалось популярностью. Вскоре эта книга – рассказ о мире, каким его видел армянин в изгнании, – приобрела статус основополагающей для процесса получения западноевропейцами знаний об Армении и монгольском мире.
В повествовании Хетума важное место отведено возвышению монголов, рассказам о Чингисхане и конфликтах монгольских правителей Персидского региона с египетскими султанами. О собственных приключениях Хетум рассказывает мало, хотя явно он был очевидцем многих описываемых событий, активно перемещался между Арменией, Кипром и Францией, и не исключено, что заезжал и гораздо дальше (в то время представители киликийского двора явно присутствовали в Риме и Ханбалыке). Хетум указал три источника материалов для книги: во-первых, «истории татар», во-вторых, устные рассказы своего дяди царя Хетума I, следом записанные, в-третьих, собственные воспоминания («Я говорю как человек, который лично присутствовал там, и то, что я видел, изложил правдиво»). Это удачная характеристика средневекового подхода (воспоминания о прошлом вкупе с индивидуальным голосом и взглядом) и к описанию путешествий, и к изложению географических сведений.
Книга Хетума начинается описанием государств Востока, от Катая до Туркестана и Индии, Персии, Армении, Грузии и Сирии. Как и в западной географии, центр мира он помещает в Иерусалиме и его окрестностях, однако необходимой отправной точкой, по Хетуму, является Катай – «благороднейшее и богатейшее царство мира». Эта позиция обусловлена не только могуществом монголов, но и тем, что жители Катая, по Хетуму, прославлены своим «искусным трудом» и талантами в искусствах и ремеслах. В этой картине мира центр тяжести решительно смещен на Дальний Восток, и Хетум поощряет европейских правителей отвоевать Иерусалим и Святую землю, искать союза с монголами.
Нет ничего удивительного в том, что трактат Хетума заканчивается призывом к западноевропейским читателям выбрать «общий путь», предпринять многонациональный крестовый поход «пилигримов» с целью возвращения Святой земли. То есть Хетум распространял знания о Востоке для того, чтобы отвоевать его, предполагая направить массы людей по трем маршрутам: во-первых, через Берберию (этот путь Хетум не рекомендовал из-за недостатка сведений о «состоянии этой страны»); во-вторых, через Константинополь (эту дорогу выбрали в свое время крестоносцы, но теперь она представляла опасность ввиду присутствия турок; Хетум прибавляет, что на этом пути монголы, которые снабжали бы паломников пищей и недорогими лошадьми, смогли бы «обеспечить проезд»). Но сам Хетум отдает предпочтение третьему маршруту, «не тому, который всякому известен», – морскому. Рекомендуя его, он уточняет, что каждый порт потребуется полностью обеспечить всем необходимым для паломников. Особенно же Хетум советует посещение Кипра с тем, чтобы «дать отдых себе и своим лошадям» после трудного морского перехода. Альтернативный маршрут проходит через Киликийскую Армению, и здесь паломники могут задержаться или даже провести целую зиму в Tersot (Тарсе), столице, где «есть в великом изобилии вода и подножный корм для их лошадей»; используя этот город как свою базу, новые крестоносцы смогут с легкостью захватить город Антиохию.
Цели Хетума очевидны: он намеревался сделать Кипр и Киликийскую Армению центром меняющегося на глазах мира европейцев, «чтобы занять с Божьей помощью град Иерусалим» и заключить с монголами союз, который усилит защиту Кипра и Армении от турок и мамлюков. Он надеялся, что «мощь врага», то есть мамлюков, больше шансов «сокрушить двумя, а не одним». Это раннее признание необходимости альянсов.
Манифест Хетума, составленный в Пуатье в первом десятилетии XIV века, оказался разом и ностальгическим, и наивным. Христиане не вернули себе Иерусалим. Его сочинение, однако, много читали и часто копировали, поскольку проза Крестовых походов уступила место фантазиям о рыцарстве. Сын Хетума Ошин (ум. 1329) стал правителем Корикоса и принимал активное участие в армянской политике в качестве регента, однако к 1375 году Малая Армения пала, ослабленная бесконечной борьбой за власть и территориальными конфликтами с правителями Кипра, османами, татарами и мамлюками.
Последний правитель Малой Армении Левон V (1342–1393) оказался одним из главных примирителей (в Амьене) англичан и французов: он рассчитывал, что те сплотятся против турок, разоривших его государство. Левон V умер в 1393 году в Париже, в изгнании, тщетно призывая, как и Хетум, организовать еще один крестовый поход.
Как мы убедились, монгольский двор в Каракоруме (позднее – в Ханбалыке) был интернациональным, пестрым и космополитичным; в качестве центра власти и богатства он притягивал к себе людей со всего мира. Но и центробежная тенденция также присутствовала: из монгольской столицы разъезжались в разные концы мира дипломаты, гонцы и паломники.
Одним из этих посланников был монгол и христианин Раббан Саума (родился близ Ханбалыка), оставивший записки о своих необычайных приключениях. В 1260-х годах Саума отправился в паломничество в Иерусалим с одним из своих учеников – Марком. Они пересекли Центральную Азию и прибыли в армянский город Ани, стоявший на Шелковом пути (тогда процветавший, а ныне безлюдный, с разрушенными церквями и обвалившимися мостами). Путешественников предупредили, что путь через Сирию слишком опасен, поэтому они отправились в Персию и в Хамадане нашли двор монгольского [ильхана] Абаган-хана. Во время путешествия Марк стал сначала епископом, а после и католикосом [Ассирийской церкви Востока] и принял имя Ябалахи III. Он сообщил Аргуну, преемнику Абаган-хана, что его мудрый и досточтимый учитель и спутник Саума должен ехать дальше на запад, чтобы добиться союза монголов с франками против общего врага – мамлюкских султанов, в то время владевших Иерусалимом.
В 1287 году Саума (уже, по тогдашним представлениям, в преклонных летах – ему было не менее шестидесяти) выехал из Багдада. Аргун-хан снабдил его деньгами («две тысячи миткалей золота»[188]), пайцзой (верительная грамота плюс удостоверение личности) и тридцатью «хорошими верховыми животными»[189], а католикос – позволением ехать и рекомендательным письмом.
