Явившийся Даниилу ангел четко сформулировал две основополагающие идеи вечной жизни: воскресения из мертвых и загробного воздаяния. «И пробудятся многие из спящих во прахе земном: одни – для вечной жизни, а другие – на поругание и вечный позор»{781}.
Таким образом концепция грядущего Конца Света, после которого избранные удостоятся вечной жизни, была окончательно сформулирована, хотя и в общих чертах. Но во времена Даниила бессмертие ожидало иудеев лишь в далеком будущем, после Судного Дня и всеобщего воскрешения. Пока же тела, равно как и души умерших, пребывали в мрачном шеоле.
Однако в структуре иудейской Вселенной шли преобразования. Одним из первых о них поведал миру некто Ханох (Енох) – человек с очень непростой загробной судьбой, принадлежавший к седьмому (считая от Адама) поколению людей. В Танахе о нем сказано, что жил он очень недолго, потому что «Б-г взял его»{782}. Куда взят Енох – это, собственно, неясно, но в течение многих столетий никто не сомневался в «небесной» версии его переселения. И лишь в раввинистическую эпоху (начиная с VI века н. э.) впервые зазвучала мысль о том, что Енох, возможно, был грешником, которого Бог просто «прибрал». Правда, в Послании к евреям апостол Павел утверждает, что «верою Енох переселен был так, что не видел смерти», потому что он «угодил Богу»{783}. С одной стороны, словам апостола, конечно, трудно не поверить, но с другой, он, хотя и был евреем, на момент написания Послания уже находился в лоне другой религии…
Так или иначе, но читающему миру была явлена так называемая Книга Еноха[222], якобы написанная этим персонажем под впечатлением его обретания на небесах и путешествия по загробному миру. Создавалась она довольно долго, с III по I век до н. э.{784} Правда, иудеи (а позднее и христиане) посчитали эту книгу апокрифической, а потом и вовсе утратили ее полный текст. Но в XVIII веке Книга Еноха была привезена в Европу из Эфиопии (Эфиопская церковь считает книгу канонической), и сегодня мы можем прочесть ее и узнать, как же выглядела иудейская Вселенная в те времена, когда Енох знакомился с мироустройством.
Впечатления, вынесенные Енохом из его путешествий, довольно хаотичны и общей картины мира не дают. Однако он повидал «хpанилища всех ветpов» и «в конце земли ввеpхy небесную твердь», а также «yстье всех pек земли и yстье бездны». Наблюдал огненную pеку, «огонь котоpой жидок как вода и котоpая впадает в великое моpе к западy». Из особо интересных геофизических объектов можно отметить «глyбокyю pасселинy в земле с столбами небесного огня», над которой Енох «видел одно место, котоpое не имело ни небесной твеpди над собою, ни земного основания под собою; на нем не было ни воды, ни птиц, но это было пyстое место». Сопровождавший путешественника ангел разъяснил: «Это то место, где оканчивается небо и земля; оно слyжит темницей для звезд небесных и для воинства небесного». В гигантской расселине действительно находились семь звезд, «котоpые пpестyпили повеление Божие пpед своим восходом, так как они пpишли не в свое опpеделенное вpемя». Сюда же предполагалось заключать провинившихся ангелов{785}.
Особо интересна информация о том, что в структуре мироздания появились специальные места, в которых души умерших дожидаются Судного Дня. Основная масса их содержалась в четырех «прекрасных местах» на западе, на «высоком горном хребте», судя по всему, в глубоких долинах, отделенных друг от друга высокими скалами. Ангел сообщил Еноху: «Эти прекрасные места назначены для того, чтобы на них собирались духи, – души умерших; для них они созданы, чтобы все души сынов человеческих собирались здесь. Места эти созданы для них местами жилища до дня их суда и до определенного для них срока, и срок этот велик: он продолжится дотоле, пока не совершится над ними великий суд»{786}.
На мрачный шеол описанные Енохом «прекрасные места» не походят. Вероятно, автор оказался свидетелем переходного периода, когда умершие праведники еще не были переведены в небесный рай, но и в шеол уже не попадали. Путешественник пишет: «Души праведных отделены таким образом: там есть источник воды, над которым свет». Что касается грешных душ, то Енох видел места их мучения – т. е. вполне сформированный ад, или геенну. Он рассказывает: «Точно так же сделано такое отделение и для грешников, когда они умирают и погребаются на земле ‹…› Здесь отделены их души, в этом великом мучении, пока не наступит великий день суда и наказания…»{787}
Геенна, как мы уже говорили, возникла, согласно Талмуду, на самой заре мироздания и заполнилась огнем уже на второй день творения. Это наводит на мысль, что первые три с лишним тысячи лет она простаивала зря и стала заполняться грешниками лишь с того времени, когда шеол с его уравниловкой потерял свое значение. Впрочем, позднее слова «ад», «геенна» и «шеол» станут практически синонимами. Возможно, что шеол территориально граничил с геенной и слился с нею в процессе реорганизации.
Написанием «Первой книги Еноха» литературная деятельность нашего героя не ограничилась. На рубеже I и II веков н. э. известный палестинский законоучитель и ученый рабби Ишма’эл (Ишмаэль) совершил путешествие на Небеса. Под впечатлением от этого путешествия он создал «Книгу Небесных Дворцов» (Третья, или Еврейская, книга Еноха). Значительная часть текста была написана непосредственно со слов Еноха, с которым палестинец познакомился на Небесах и который из рядового праведника дорос до Архангела, получив новое имя – Метатрон. Он познакомил рабби Ишмаэля со строением Вселенной, прежде всего ее небесной части.
К этому времени в структуре мироздания окончательно оформился небесный рай, в который праведные души попадали после смерти. Здесь пребывали сонмы ангелов, и здесь же, у Трона Славы, обитали умершие праведники. Рабби Ишмаэль рассказывал: «Я увидел души праотцов мира, Авраама, Исаака и Иакова, и остальных праведников, которые восстали из своих могил и вознеслись на небеса. Они молились перед Святым, будь Он Благословен…»{788}
В шеол, совмещавший функции ада и чистилища, отправлялись «души нечестивцев и тех, кто находится в промежуточном состоянии между праведностью и нечестием». Их препровождали сюда два ангела, по одному на каждую из этих двух категорий. В шеоле грешников наказывали «палками из горящего угля». В «Книге Небесных Дворцов» сообщается: «…лица тех, кто (находится в) промежуточном состоянии (между праведностью и нечестием), имели зеленоватый цвет, соответственно их деяниям, ибо есть в них скверна, пока они не будут очищены огнем от своих грехов. А лица нечестивых душ (черны), как дно горшка, из-за множества их нечестивых дел»{789}.
Рабби Ишмаэль подробнейшим образом описывает открывшуюся ему структуру неба, точнее небес, поскольку их семь. Каждым из небес управляет один из «прекрасных, чудесных и почитаемых князей» небесного воинства, и его сопровождает 496 000 мириад ангелов-служителей{790}. Кроме того, существует ряд князей, которым подведомственны различные природные явления: снег, дождь, землетрясения…{791} Отдельные князья управляют солнечной орбитой, диском Луны, звездами и созвездиями. Так, звездами ведает князь Кохави’эл, а с ним – 365 000 мириад ангелов-служителей, которые двигают звезды по небесной тверди{792}.
