103
Лосский Н. Господство и Царство // Богословские труды. М., 1972. № 8. С. 206.
104
См.: Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии // Синергия. М., 1995. С. 53.
105
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. Париж, 1933. С. 149.
106
Хоружий С. Аналитический словарь исихастской антропологии. С. 53.
107
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 225.
108
См. там же. С. 225–226.
109
См. там же. С. 226–227.
110
Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. Репр. М., 1993. С. 76.
111
См.: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 226.
112
Преподобный Авва Дорофей. Подвижнические наставления // Добротолюбие. Т. 2. С. 625.
113
См.: Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Собрание сочинений. М., 1992. Т. 1. C. 111–146.
114
Франк С. Реальность и человек. М., 1997. С. 372–373.
115
См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 147–150.
116
Там же. С. 150.
117
Там же. Кн. 2. С. 218, 110.
118
Lavelle L. Les puissances du moi. Paris, 1967. P. 156.
119
См.: Лосский В. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991. С. 99.
120
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
121
Лосский В. Догматическое богословие. М., 1991. С. 277.
122
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
123
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 218.
124
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 244.
125
Лосский В. Догматическое богословие. С. 277.
126
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 2. С. 110.
127
Евдокимов П. Женщина и спасение мира. Минск, 1999. С. 49.
128
Цит. по: Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 151.
129
См.: Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. Екатеринбург, 1998. С. 133.
130
См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990. С. 213.
131
Там же. С. 107.
132
Юнг К. Обзор теории комплексов // Избранное. Минск, 1998. С. 149.
133
Брилл А. Лекции по психоаналитической психиатрии. С. 108.
134
Юнг К. Обзор теории комплексов. С. 181.
135
Там же.
136
См.: Игумен Евмений. Пастырская помощь душевнобольным. Иваново, 1999.
137
См.: Евдокимов П. Женщина и спасение мира. С. 80.
138
См. там же.
139
См. там же. С. 81.
140
См.: Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь: Орган русской религиозной мысли. М., 1992. № 2. С. 640.
141
Там же.
142
Фрейд З. О сновидении // Психология бессознательного. М., 1989. С. 310–346.
143
Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 193.
144
Вебер М. Протестантская этика. М., 1973. Ч. 2. С. 11.
145
Эразм Роттердамский. Философские произведения // О рабстве воли. М., 1986. С. 332–336.
146
Цит. по: Книга Согласия. Duncanville, 1995. С. 657.
147
Блаженный Августин. О Граде Божием. М., 1994. Т. 4. С. 319.
148
Цит. по: Книга Согласия. С. 659.
149
Мюллер Т.-Д. Христианская догматика. Duncanville, 1998. С. 280.
150
Там же.
151
Бакунин М. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 44.
152
Сартр Ж.-П. Сумерки богов // Экзистенциализм – это гуманизм. М., 1990. С. 327.
153
Там же.
154
Там же. С. 323.
155
Там же. С. 327.
156
Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 398.
157
Хоружий С. О старом и новом. СПб., 2000. С. 453. Однако, несмотря на внешнее сходство, здесь имеется и фундаментальное различие: «природная воля», которая, по преподобному Максиму Исповеднику, хотя и является сущностным выражением природы человека, вследствие грехопадения подверглась искажению (см.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 148, 297) и не может быть восстановлена собственными силами твари − даже в акте хайдеггеровского «подлинного бытия-к-смерти».
158
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 272.
159
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 309, 331.
160
См.: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 24–25.
161
Гегель Г.В.Ф. Философия религии. Т. 2. С. 214.
162
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 14. (Ср. также: «Я знаю, что без меня Бог не может прожить ни мгновения / Превратись я в ничто, / Он неизбежно вынужден будет испустить дух». Ангелиус Силезиус. Херувим-странник. − Там же. С. 253.)
163
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 38.
164
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105–106.
165
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 67.
166
Цит. по: Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 179.
167
См.: Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 22–28.
168
Достоевский Ф. ПСС. Т. 5. С. 105.
169
Кьеркегор С. Страх и трепет. С. 243.
170
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. С. 201.
171
Достоевский Ф. ПСС. Т. 24. С. 49.
172
Декарт Р. Избранные произведения. М., 1950. С. 366.
173
Там же. С. 367.
174
Достоевский Ф. ПСС. Т. 23. С. 147–148.
175
Там же. Т. 10. С. 469.
176
Там же. С. 180.
177
Там же. С. 170.
178
Там же. Т. 14. С. 64–65.
179
Цит. по: Юнг К. Психологические типы. С. 301.
180
Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы V–VIII веков. С. 142.
181
Цит. по: Вышеславцев Б. Этика преображённого Эроса. С. 304.
182
Там же.
183
Достоевский Ф. ПСС. Т. 10. С. 470.
184
Там же. С. 94.
185
См.: Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 175.
186
Чехов А. ПСС: В 30 т. М., 1980. Т. 17. С. 176.
187
См.: Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. С. 152.
188
Там же. С. 300.
189
Ориген. О началах. С. 210.
190
Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 144–145. На это же указывали и другие святые отцы. Богооставленность «проявляет, прежде всего, сокрытую добродетель. А когда эта добродетель находится в небрежении, то богооставленность восстанавливает её через наказание, тем самым являясь причиной спасения других. Когда же добродетель становится выдающейся и из ряда вон выходящей, то богооставленность научает смирению». (Авва Евагрий. См.: Преподобный Максим Исповедник. Творения. Кн. 1. С. 296.)
191
Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12, 30). Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи (Мф. 4, 10).
192
О великом инквизиторе: Достоевский и последующие. М., 1991. С. 246.
