одно состояние, в котором пребывает наше сознание: состояние бодрствования. Однако благодаря эстетике становится возможным артикулировать множество таких состояний, которые будут в достаточной степени физиологичными, как того желал Ницше: гнев, тоска, влюбленность – все это разнообразные настроения не только духа, но и тела. Сложность здесь безусловно заключается в том, чтобы правильно обозначить то или иное состояние, правильно осознать границу между ними. Осознание многообразия эстетического опыта открывает нам доступ к множествам таких состояний и учит сознательно вызывать нужное из них тогда, когда это необходимо. Дополнение чувств – это прямая дорога к тем состояниям, которые даже не поддаются определению в языке.
Поэтому произведение искусства, рассмотренное с такой точки зрения, – это форма и сила, призывающая скрывающуюся за очевидностью природу показаться чуть больше. Всякое новое произведение создает условия возможности для нового состояния сознания-тела, для новой отправной точки во взгляде на мир. Именно в этом и кроется, возможно, отличие одного художественного опыта от другого. Это множество возможностей новых миров. Искусство, понятое в таком смысле, – это бесконечный процесс аутопоэзиса и изменения мира вокруг нас.
Сегодня принято говорить о множественных онтологиях, однако, если воспользоваться философским лексиконом прошлого, можно предположить, что артикуляция многообразия художественного опыта и многообразия стоящей за ним чувственности – это не просто предложение новых онтологий, но приглашение написать новые картины мира.
Зима 2024 года
Примечания
1
Трагист (tragist) – неологизм, образованный по тому же принципу, что и слово daoist, переводимое как «даос». – Прим. ред.
2
Новое конфуцианство (синь жу-сюэ, 新儒學) или постконфуцианство, – направление китайской философии, возникшее в начале XX века в результате синтеза конфуцианства с западной философией. Не путать с неоконфуцианством, направлением азиатской философии, возникшем в Китае в XI веке как результат синтеза «классического» конфуцианства, даосизма и буддизма. – Прим. ред.
3
Vernant J.-P. Myth and Society in Ancient Greece / trans. J. Lloyd. New York: Zone Books, 1996. P. 97–98.
4
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление / пер. А. Чанышева. // Собрание сочинений: в 6 т. Т. 1. M.: TEPPA – Книжный клуб; Республика, 1999. С. 220.
5
Steiner G. The Death of Tragedy. New Haven: Yale University Press, 1961. P. 3.
6
Имеется в виду драма в жанре цзацзюй, 雜劇 (букв. смешанные представления), известная так же как юаньская драма (юаньцюй, 元曲). – Прим. ред.
7
Гуань Хань-цин. Обида Доу Э / пер. В. Сорокина, Е. Витковского, А. Штейнберга // Юаньская драма. М.: Шанс, 2018. С. 207–251.
8
Сюань, 玄 (букв. сокровенное, таинственное, непостижимое), – категория даосской философии, характеризующая способ отношений между ю, 有 (бытие/наличие), и у, 無 (ничто/отсутствие). – Прим. ред.
9
Vernant J.-P., Vidal-Naquet P. Myth and Tragedy in Ancient Greece / trans. J. Lloyd. New York: Zone Books, 1990. P. 89–90, курсив мой.
10
Ibid. P. 50.
11
Гердер И. Шекспир / пер. Н. Сигал // Избранные сочинения / сост. В. Жирмунский. М.: Гослитиздат, 1959. С. 7.
12
Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху греков / пер. Л. Завалишиной // Полное собрание сочинений: в 13 т. Т. 1/1. М.: Культурная революция, 2012. С. 310. Обратите внимание, что слово Verweltlichung часто переводится как обмирщение, чтобы отличать его от Säkularisierung [секуляризации. – Прим. ред.].
13
Относительно концепции трагедии, которую Ницше впервые тщательно разработал в «Рождении трагедии» (1872), нередко высказывается предположение, что Ницше тогда все еще находился под сильным влиянием шопенгауэровского пессимизма, воплотившегося в музыке Вагнера, и что его поворот к утверждающему трагическому мышлению произошел только около 1876 года. См.: Young J. Nietzsche’s Philosophy of Art. Cambridge: Cambridge University Press, 1994. P. 28: «Если принимать во внимание мое предположение о том, что в так называемых “позитивистских” работах, созданных после 1876 года, Ницше отошел от пессимизма, то мы вправе будем считать 1876 год моментом резкого перелома в его мышлении, а также вправе рассматривать “Рождение трагедии…” в качестве резкого разрыва с рядом (хоть и не последних) работ… Например, в 853-м афоризме “Воли к власти” Ницше говорит, что пессимизм считается в “Рождении трагедии…” истиной, а в 1005-м афоризме той же работы пишет: “…я понял, что инстинкт склонял меня к тому, что противоположно Шопенгауэру: к оправданию жизни…”. Здесь Ницше, кажется, имеет в виду, что во время работы над “Рождением трагедии…” он считал жизнь неоправданной». Эта проблема выходит за рамки моих целей, однако кажется, что в этих черновиках (написанных около 1873 года) Ницше уже перешел к утверждающему трагическому мышлению, которое в полной мере явило себя в «Так говорил Заратустра».
14
Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху греков. С. 313–314.
15
Vernant J.-P., Vidal-Naquet P. Myth and Tragedy in Ancient Greece. P. 32–33.
16
Ibid. P. 27.
17
Ibid. P. 37.
18
Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху греков. С. 306.
19
Golden L. Epic, Tragedy, and Catharsis // Classical Philology. Vol. 71, № 1 (January 1976). P. 77–85.
20
См.: Schaper E. Aristotle’s Catharsis and Aesthetic Pleasure // The Philosophical Quarterly. Vol. 18, № 71 (April 1968). P. 135.
21
Ibid.
22
Szondi P. An Essay on the Tragic / trans. P. Fleming. Stanford: Stanford University Press, 2002. P. 1.
23
Винкельман И. И. Мысли о подражании греческим произведениям в живописи и скульптуре / пер. И. Кузнецова М.: Институт всеобщей истории РАН, 1992. С. 29.
24
Спор о древних и новых (франц.). – Прим. ред.
25
См.: Billings J. Genealogy of the Tragic Greek: Tragedy and German Philosophy. Princeton: Princeton University Press, 2014.
