Читаем без скачивания Тайные культы древних. Религии мистерий - С. Энгус

51

Ср.: Schwyzer. Die Weltsprachen des Altertums. Ber., 1902.

52

И как официальный и деловой язык царства Аршакидов, ср.: 1st cent. B.C. documents (2 Greek and 1 Aramaic / Minns E.H. Parchments of the Parthian Period from Avroman / J.H.S. XXXV. P. 22–65).

53

Ср.: Th umb A. Die griech. Sprache im Zeital. d. Hellenismus. P. 238; Deissmann A. Hellenistisches Griechisch / R.E. 3rd ed. VII. P. 627 ff.; Robertson A.T. Grammar of the Greek N.T. Ch. III; Kretschmer P. Die Entstehung derKoine / Sitzb. der kais. Akad. d. Wiss., Wiener Studien. Vol. 143, 1900, X Ab.

54

Legge. I. P. 9.

55

Ср.: Synkretismus in Altertum / R.G.G. V. 1043 ff.

56

Махаффи отмечает «тщательное уравнивание этих трех народов» на саркофаге из Сидона (Survey. P. 237).

57

Арриан , III. 1.

58

Дитрих считает создание Сераписа величайшим событием синкретизма, Kl. Schriften. P. 159.

59

Ср.: Dieterich. Mithrasliturgie, 3rd ed. P. 75, 81.

60

Ср.: Scott-Moncrieff. J.H.S. XXIX. P. 79–90.

61

Dieterich. Abraxas. P. 83 ff.

62

Legge. I. P. 17.

63

Об апофеозе эллинистических царей см.: Ferguson. Hellenistic Athens. P. 108 f.

64

Цитата из пьесы Шекспира «Юлий Цезарь» (пер. М. Зенкевича).( Примеч. пер. )

65

Harnack. Hist. of Dogma / Eng. tr. I. P. 108.

66

Mahaff y. Empire of the Ptolemies. P. 85–86.

67

Фридлендер ( Friedländer. Life and Manners / Eng. tr. III. P. 172) считает, что эмиграция иудеев лишь в незначительной степени определялась коммерческими мотивами.

68

De Sept. 6, M II. 282.

69

«Ненависть рода человеческого» ( лат. ). ( Примеч. пер. )

70

То, что из этого правила были исключения, показывает иудейская надпись в театре в Милете: «место иудеев и богобоязненных» (τόπος τῶνἘιουδέων τῶν καὶ θεοσεβίον, sic). Deissmann. Licht. 4th ed. P. 391.

71

Ср.: Hastings. D.B. Extra vol. 104b.

72

Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.

73

Transgressi in morem eorum idem usurpant / Tac. Hist. V. 5.

74

Sat. XIV. 96 ff.

75

Augustine. De Civ. Dei. VI. ii.

76

Jos. B.J. II. 20, 2.

77

I. 3, 2; ср.: Hastings. D.B. extra vol. P. 97 b.

78

Ср. далее: Jos. C. Apionem. II. 29; Philo. Vita Mosis. II. 4, C.-W. 17 ff.; Horace. Sat. I. 4, 142 f.; Persius. Sat. V. 179–184.

79

Ср.: Legge. I. 150.

80

Gesch. des jüd. Volkes, 4th ed. III. P. 155 ff.

81

Об иудейской апологетике см.: Schürer. III, 545 ff.; Edersheim. Philo / Smith. D.C.B. IV. 360 b.

82

Псевдоним ( фр. ). ( Примеч. пер. )

83

Jos. C. Apionem. I. 22.

84

См.: Smith. D.C.B. IV. 359 a.

85

Ср.: у Моммзена (процитировано в Aust. Die Religion der Römer. P. 14).

86

Ср.: Giles. Rom. Civilization. P. 45.

87

Diindigetes – местные боги, dinovensiles – новые, чужеземные боги ( лат. ). ( Примеч. пер. )

88

Wissowa. Religion u. Kultus der Römer. P. 34 n.; Aust. P. 48.

89

История римской религии распадается на четыре четко определенных периода: 1) с древнейших времен до Капитолийского храма в 509 г. до н. э.; 2) с 509 г. до н. э. до Второй Пунической войны в 218 г. до н. э.;3) с Второй Пунической войны до конца Республики, 218—31 гг. до н. э.;4) имперский период. Так в целом считают Виссова, Ост, Шантепи де Соссайе, Фоулер.

90

«Древние и почтенные культовые обычаи окружали римскую религию широким рвом, но волны Ганнибаловых войн затопили его» ( Aust. P. 59).

91

Померий – священная граница города Рима. ( Примеч. пер. )

92

Cicero. De Div. II. 24, 51.

93

Aust. Ib. P. 64.

94

Ср.: Aust. P. 80.

95

Aust. P. 90.

96

Augustine. De Civ. Dei. VI. 2.

97

Ср.: Chantepie de la Saussaye. P. 636.

98

Ср.: Boissier. La Religion Romaine. II. P. 248 ff.

99

Страха божия ради сложила / Эту сказку молва в миру. Еврипид. Электра, 743–744 (пер. И. Анненского). ( Примеч. пер. )

100

О различных мнениях по поводу характера мистерий ср.: Macchioro. Zagreus. P. 185 и его критику в Orfismo e Paolinismo. P. 119–145 (L’Essenzadel Mistero).

101

См.: Lysias. C. Andoc. 104; Cic. N.D. III. 37; Lobeck. Aglaophamus. P. 67 ff., 1202 ff.; Dibelius. Die Isisweihe / Sitzb. d. Heid. Akad. ’17. P. 15 ff.; Anrich. 31 f.

102

Здесь и далее цитаты из «Метаморфоз» Апулея приводятся в переводе М.А. Кузмина. ( Примеч. пер. )

103

Ср.: его требование по время процесса над ним по поводу магической практики, адресованное, видимо, собрату-посвященному, signum dato («пусть он повторит формулу») с его «Никогда никакая опасность не заставит меня сообщить непосвященным о том, что мне поведали, взяв клятву молчать» [пер. С.П. Маркиша. – Пер. ] (Апология. 56).

104

См.: Macchioro. Zagreus. P. 80–86 [фраза встречается в одной из орфических золотых табличек (табличка из Турий, L9). – Пер. ].

105

См.: Creuzer. Symbolik. P. 849 f.

106

Так Philo. De Vita Cont. P. 473 M., C.-W. 12.

107

«Что в сердце у него, то в пьесе видит он» ( Гете. Фауст. Пер. Н. Холодковского). ( Примеч. пер. )

108

Ср.: суждения сэра У.М. Рамзея: «…сложные и искусственные продукты почившей религии. Это развитие было потерей» ( Hastings. D.B. Ex. vol. P. 124 a) с его же более благосклонным суждением в C. and B. I. P. 92 f.: «Восточные и прежде всего фригийские мистерии удовлетворяли естественную и господствующую потребность в рациональной системе своим представлением о божественном единстве-во-множестве… Фригийские мистерии должны навсегда остаться одной из наиболее поучительных и странных попыток создать религию, содержащую в себе множество зародышей высоких понятий, выраженных в самом грубом и примитивном символизме, обожествляя естественные процессы жизни во всей их примитивной наготе и считая все, что могло завуалировать, изменить, сдержать или направить эти процессы, грубейшим оскорблением, которое человек может нанести божественной простоте».

109

Цитата из стихотворения Альфреда Теннисона «Локсли-холл» (пер. Д. Катара). ( Примеч. пер. )

110

«В первобытной религии все люди были религиозны, и мистерии были религией всего народа, а не ограничивались избранными мистами» ( Ramsay. 124 a, ib. Ср.: Farnell. Cults. III. P. 132).

111

Ср.: Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 58 f.

112

Люстрации первоначально были отнюдь не символическими: они использовались для экзорцизма или в апотропеических целях.

113

Ср.: Statius. Theb. I. 717 ff.

114

«Неоспоримо то, что греческий народ никогда не преодолел полностью границы дологического мышления и только в поздний период, после Платона, перешел к по-настоящему и собственно рациональной ментальности. Греческая философия должна была дойти до стоиков, чтобы обнаружить очевидное для нас различие объективного и субъективного представления» ( Macchioro. Zagreus. P. 165; cр.: Orfismo e Paolinismo. P. 159 ff.).

115

Pfl eiderer. Primitive Christianity / Eng. tr. IV. P. 231.

116

Dis. I, 14, 1. (Пер. Г.А. Тароняна. – Пер. )

117

«То, что ты видишь вокруг, в чем движешься, – это Юпитер!» (пер. Л.Е. Остроумова); цитата из «Фарсалии» Лукана (IX, 578). ( Примеч. пер. )

118

…есть божественной сущности доля

В пчелах, дыханье небес, потому что бог наполняет

Зе́мли все, и моря, и эфирную высь, – от него-то

И табуны, и стада, и люди, и всякие звери —

Все, что родится, берет тончайшие жизни частицы

И, разложившись, опять к своему возвращает истоку.

Смерти, стало быть, нет – взлетают вечно живые

К сонму сияющих звезд и в горнем небе селятся.

( Пер. С. Шервинского ). ( Примеч. пер. )

119

Ср.: Cumont. Mysticisme Astrale. P. 262 ff.

120

Ин., 3: 12. ( Примеч. пер. )

121

Ср.: утверждение Оригена по поводу закона соответствий, In Cant. Cant. (Lom. XV. 48).

122

Гете. Фауст (пер. Б. Пастернака). ( Примеч. пер. )

123

Ср.: Dill. P. 422–423.

124

Glover. P. 184.

125

Ed. by Mehler (Leiden, 1851).

126

Gesch. des jüd. Volkes (3rd – 4th ed.), III. P. 702.

127

Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas and Usages. P. 39. «Мудрость древних» Бэкона ( Bacon. Wisdom of the Ancients) и «Царица Воздуха» Рескина( Ruskin. Queen of the Air) может дать читателю, не знающему греческогоязыка, достаточно адекватное представление о древней герменевтике.

128

Arr. Anab. III. 16. 5; Curtius Q. V. 3.

129

H.N. XXVIII. 4.

130

Proc. Soc. Bib. Arch. 1901. P. 77. Ср. также: Le Blant. L’accusation de magie dirigée contre les premiers chrétiens / Mém. de la Soc. des antiq. deFrance, XXXI.

131

Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 159 ff.

132

См.: с. 99, 119, 139, 230, 238 и след., 263.

133

Узенер приписывает начало гностического движения пропаганде и синкретизму восточных культов (Weihnachtsfest, 2nd ed. P. 25 ff.).

134

Corp. Herm. I. 31.

135

Cic. N.D. I. 42, 119.

136

Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 2.

137

Poim. I. 26.

138

Corp. Herm. IV. 6.

139

Repub. 365, A.

140

Frag. 719 Dind., 348 Didot.

141

Ср.: Mead. Quests Old and New. P. 182.

142

Ср.: Clem. Alex. Strom. VII. 11. 68, ἡ ἁγιωτάτη κ. κυριωτάτη πάσης ἐπιστήμης ἀγάπη («Самое священное и могущественное из всех знаний – это Любовь»).

143

См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.