334
Об использовании книг ср.: Lobeck. P. 193; Paus. IV. 27, 5; Dem. De Cor. 259, De Falsa Leg. 199; Manetho . II. 197; Diog. Laer . X. 4. «Пусть жрецы передадут книги тем, кто назначен для этого» (надпись из Андании, l. 12). Сцена catechesis хорошо показана на фреске из Виллы Мистерий ( Macchioro. Zagreus. P. 73). Ср.: Cook. J.R.S. III. P. 170. Подобное же чтение божественной литургии можно увидеть на потолке в одном из крыльев подземной базилики у Порта-Маджоре (J.H.S. XLIV. P. 95).
335
Лукиан. О танце, 15; ср.: Dieterich. Kl. Schr. P. 465.
336
Macchioro. Zagreus. P. 44.
337
Foucart. Mystères. P. 210.
338
Ср.: Strabo , XVI, 58, 712 C; Meinike, Suidas , σινδονιάζειν διονυσιάζειν.
339
l. 16 ff.
340
Foucart. Assoc. relig. no. 4, 7 f.
341
Baumeister. Denkm. d. klass. Alt. III, fi g. 77.
342
Journal internat. d’arch. numism. IV. ’01, tab. I; Harrison. Proleg. fi g. 158.
343
Reinach. Répertoire des reliefs, II. P. 348; ср.: schol. на Oed. Col. 715.
344
θρόνωσις καταρχὴ περὶ τοὺς μυουμένους.
345
Rohde. Kl. Schriften, I. P. 298; ср.: Plato. Euthyd. VII. 277 D.
346
XII. 387 Dind. De Arnim. I. 163, 33.
347
Облака. 254 сл.
348
Lobeck. P. 368 f.
349
Macchioro. Zagreus. P. 32 ff.
350
Ср.: Foucart. Mystères d’Éleusis. P. 389 ff.
351
Metam. XI. 23.
352
Ср.: Lobeck. P. 141 f.; Macchioro. Zagreus. P. 74.
353
Strom. V. 11 (689; 71, 1); ср.: Lobeck. P. 140 f.
354
Metam. XI. 22, 23.
355
Pausanias . VIII. 15, 1.
356
Ср.: Anrich. P. 31; Hatch. P. 289; Kennedy. St. Paul. P. 83.
357
Ср.: Apul. Apol. 53 ff.
358
De Dione. 10.
359
Ср.: Farnell. Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121.
360
Firm. Mat. De Err. Prof. Rel. 18.
361
Macchioro. Zagreus. P. 135 ff.
362
Seneca. Ep. XCV. 64.
363
Ib. 18.
364
Ср.: Dibelius. Die Isisweihe. P. 10.
365
Впервые упомянуты на Западе в надписи из Путеол, C.I.L. X. 1596 (A.D. 134).
366
C.I.L. XII. 4321.
367
Кюмон считает, что культ Великой Матери заимствовал этот обряд из персидского или каппадокийского культа Анахиты (T. et M. I. P. 194 ff.;Revue arch. XII. 1888. P. 132 ff.; Religions or., 2nd ed. P. 99 ff., 332–333); с ним согласен Dill. P. 556; Kennedy. Р. 95. С другой стороны, Хепдинг заявляет, что тавроболии имеют чисто фригийское происхождение. С. 201.
368
Так у Dill. P. 556, 609; Legge. II. P. 259; это отрицает Кюмон (T. et M. I.P. 334, II. P. 179 n.; Mysteries of M. P. 180–181, 3rd ed. P. 192; Roscher. II. 3064); Toutain. P. 138.
369
Dill. P. 555.
370
Peristeph. X. 1011 ff. ( Hepding. P. 65–67).
371
C.I.L. VI. 512.
372
Ср.: C.I.L. VI. 510; VIII. 8203.
373
The Great Mother of the Gods.
374
Hepding . Ib.
375
См.: Lobeck. Aglaoph. P. 797 ff.; Dieterich. Mithraslit. P. 157 ff.; Rohde. Psyche, II. P. 421 ff.; Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. P. 26, 31 ff.; Kennedy. P. 69 ff., 107 f., 209 ff.; Macchioro. Zagreus. P. 80 ff., 127.
376
Corp. Hermet. Poim. Сh. XIII (XIV) 1.
377
Ср.: Windisch. Die Katolischen Briefe. P. 118–120; Frazer. G.B. 3rd ed. II. P. 247 ff.
378
Буквально «сделанное дело» ( лат. ) – понятие католической теологии, согласно которому благодать Божья даруется при правильном совершении священником литургических действий всем прихожанам вне зависимости от их моральных и других качеств, в том числе и недостойным. ( Примеч. пер. )
379
Flor. 120, 28 IV. P. 107 M.; ср.: Dieterich. Mithraslit. P. 163–164; Hatch. P. 289.
380
Metam. XI. 21, 24, если читать sacrum.
381
Hepding. P. 196.
382
De Err. Prof. Rel. 18.
383
De Praes. Haer. 40; De Corona, 15.
384
Dieterich . Ib. P. 163.
385
In Plat. Theol. IV. 9. P. 139 ( Dieterich . Ib.; Hepding. P. 196).
386
Ad Craty. P. 82.
387
Tert. De Praes. Haer. 40.
388
Id. De Bap. 5, «in regenerationem et impunitatem periuriorum».
389
Phil. V. 8. P. 164; Dieterich. Mithraslit. P. 138.
390
Процитировано у: Hepding. P. 197; ὅ περ ἐδήλου τὴν έξ Αιδου γεγονυῖαν ἡμῶν σωτηρίαν.
391
De Diis et Mundo. 4.
392
C.I.L. II. 5260.
393
Poimandres XIV. (XIII.); текст в: Reitzenstein. P. 339–348.
394
Ср.: Bousset. Himmelreise; Kroll. Lehren d. Hermes Trismegistos. P. 362.
395
Текст испорчен.
396
νοερῶς ἔ γνως σεαυτὸν καὶ τὸν πατέρα τὸν ἡμέτερον.
397
Dieterich. Mithrasliturgie. 2nd ed. P. 10, l. 34.
398
Ib. P. 14, l. 27.
399
Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 100.
400
См.: Mackintosh. Originality, etc. P. 19.
401
Ср.: Macchioro. Zagreus. P. 152 ff.
402
Ср.: Aristotle. Pol. VIII. 55.
403
In Rempub. II. P. 108 (Kroll).
404
Ср.: Rohde. Psyche. II. 14–22; Inge. Phil. of Plotinus, II. 132–162.
405
Ср.: Philo. Quis rer. div. haeres? 51, C.-W. 249, M. 508.
406
Rohde. II. P. 20.
407
Ср.: Eurip. Bacchae, 757.
408
Ср.: Inge. Hastings. E.R.E. V. 158 b. Такая «анестезия» описана у Нонна: Dionysiaca. XIV. 384–385 и в поразительных словах у: Iamblichus . De Myst. III. 4. P. 110 (Parthey).
409
Mithraslit. P. 14, l. 24; Р. 4, l. 13.
410
Pap. Graeci Musei Lugd. II. 141; Kenyon. Greek Papyri, 116 f.
411
Ps. Apuleius. Asclepius. VII.
412
Ср.: Bousset. Archiv f. Religionswiss. IV. P. 145 ff.
413
Porph. Vita Plot. 23.
414
Ср.: Bousset. Religion des Judentums, 2nd ed. P. 516 ff.; Kennedy. Philo’s Contribution. P. 221 ff.; Inge. II. P. 154 f.
415
Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 220 ff.
416
De Migrat. Abr. 7 (M.I. 441, C.-W. 34).
417
См.: Rohde. II. P. 19; Dieterich. Mithraslit. P. 98.
418
Radermacher / Hastings. E.R.E. V. 316.
419
De Amore, 16; ср. определение энтузиазма у Аристотеля, как «эмоционального состояния характера души» (Pol. VIII. 1340 a, 11).
420
Radermacher. Ib.
421
Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 200.
422
De amore. 16.
423
Rohde. II. 19.
424
Ib.
425
Ib.; ср.: Proclus. In Plat. Alc. I. P. 479; In Plat. Remp. I. 84; Cicero. De Div. I. 114.
426
Pol. VIII. 1340 a, 10; 1341 a, 21.
427
Leg. alleg. I. 26, Mang. 60; C.-W. I. 84.
428
Enn. VI. 9, 9.
429
Phaedr. 253 A.
430
Quis rer. div. her. sit. LII. (Mang. I. 510; C.-W. III. 259).
431
Ср.: Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. P. 29 ff.; Dieterich. Abraxas, 104; Wendland. Hell.-röm. Kultur. P. 73 ff.; Fowler. Rom. Ideas of Deity. P. 98 ff.
432
Paed. I. 111.
433
Ib. 5.
434
Strom. IV. 23 (p. 632).
435
Protr. VIII. 4.
436
Div. Inst. VI. 23.
437
Процитировано в: Inge. Christian Mysticism. P. 357.
438
De Incarn. 54, ἱνα θεοποιηθῶμεν; ср.: Orat. c. Arianos, I. 39.
439
«Мистика усилила веру в божественность человеческой души» ( Wendland. P. 71).
440
Fowler. P. 100, называет Египет «истоком всех подобных понятий».
441
Augustine. De Civ. Dei, VIII. 5.
442
Fowler. Ib.
443
Mrs. Adam. Greek Ideals of Righteousness. P. 67.
444
De Repub. VI. 17; N.D. II. 61.
445
Ср.: Oakesmith. Religion of Plutarch. P. 120 ff., 171 f.
446
Dittenberger. Sylloge, 2nd ed. I, 347; 3rd ed. 760.
447
Greek Inscriptions in the British Museum, 894; ср.: Praesens Divus habebitur Augustus, Hor. Carm. III. 5, 2.
448
Ep Ponto. I. 1, 63: «quibus est manifestior ipse» [пер. А. Парина; буквально «(если бы благоволили мне боги) (и) Сам, кто явлен более, чем они». – Пер. ].
449
Metam. XI. 24.
450
Hepding. P. 197.
451
Harrison. Proleg. P. 586 f.
452
Leemans. Papyri Graeci Musei Lugd. II. 141; процитировано также у Dieterich. Abraxas. P. 196; Reitzenstein. Poim. P. 17.
453
Kenyon. Greek Papyri in the British Museum. I. P. 116; Reitzenstein . Ib. P. 20.
454
Ср.: Rohde. Griech. Religion. P. 11 (Kl. Schr. 322); Psyche, II. P. 2.
455
Mithraslit. P. 12, 2.
456
Poim. I. 26.
457
μελετᾷ εῖναι θεὸς.
458
Греческий текст см. в Reitzenstein. Hell. Mysterienrelig. 114. Латинскийперевод (Asclepius, 41) слабо передает оригинал: «Numine salvati tuo… gaudemus quod nos in corporibus sitos aeternitati fueris consecrare dignatus».
459
Comparetti. Laminette orfiche. P. 25; ср. I.G.S.I. 642, Diels. Frag. 3rd ed. P. 177 n. 20.
460
Mithraslit. P. 14, 24.
461
Ib. P. 4, 13.
462
Kenyon , ib.; Dieterich. Mithraslit. P. 97.
463
Как мадам Гюйон в состоянии транса или экстаза «вступила в брак» с Христом [Жанна-Мари Бувье де ля Мотт-Гюйон (1648–1717) – французский мистик, чьи труды повлияли на многих мыслителей XVIII–XIX вв. – Пер. ].
464
Wessely. Gr. Zauberpapyri, 122, 37 f.
465
Seneca. Ep. 41, 2.
466
Disc. II. 8.
467
Ср.: Lobeck. P. 608, 649 ff.; Dieterich. Mithraslit. 3rd ed. P. 121–134; Macchioro. Zagreus. P. 70 ff.; Reitzenstein. Poim. 226 ff.; Hel. Mysterienrel. P. 21 ff.; Foucart. Mystères d’Éleusis. P. 475 ff.; Bousset. Hauptprobleme, ch. VI; Anrich. P. 77.
468
Ср.: Underhill. Mysticism. P. 495 f.
469
«Видимо, фактом религиозной истории является то, что самые примитивные и грубые представления о единстве с Богом и идеи самого возвышенного мистицизма всегда встречаются в тех религиозных образах, которыми думают люди» ( Dieterich. P. 134).
470
Первоначально совершались священные браки с животными (например, Пасифая, Европа, Леда). Затем появилась ассоциация между человеческими существами и животными: например, мать Александра Великого видела сон, что она соединилась со змеем. Возникали и недопонимания, поскольку Пасифая, видимо, для греков (если не для критян) была преступницей, а Минотавр – монстром-недоноском. Более утонченная форма этой истории – рассказ о Данае, где Юпитер выступает в виде золотого дождя.
