Читаем без скачивания Тайные культы древних. Религии мистерий - С. Энгус

См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.

144

Ibid. P. 87.

145

См.: Norden. Agnostos Theos. P. 85.

146

Tim. 28, c.

147

Пер. С.С. Аверинцева. ( Примеч. пер. )

148

Norden. P. 99.

149

Quod det. potiori insid. XXIV, Mang. I. 208, C.-W. 86.

150

De Monarchia, I, ch. VI; Mang. II. 218.

151

De mut. nom. II, Mang. I. 579, C.-W. 10.

152

См.: Norden. P. 113.

153

Norden. P. 97–98.

154

Обзор разных точек зрения ср. у Macchioro. Zagreus. P. 184 f.

155

«Новизна… моего исследования мистерий в том, что dromenon понимается как субъективная драма, а не драма объективная, в переносе драмы из внешней во внутреннюю сферу и в том, что она изображается не как реальный факт, но как духовный процесс. Наконец, мы можем сказать, что фактически мы сводим dromenon от знания к духовному опыту; в этом качестве моя теория согласуется с современными религиозными течениями, которые нередко понимают религиозный факт как действие» (Orfismo e P. P. 115).

156

Art. Mystery, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121 b.

157

Ср.: Athenagoras, 30 B, Clement. Protr. II, 12.

158

Minucius Felix. De err. prof. relig. XXII.

159

Ср.: Hepding. Attis. P. 147—67. [Формула посвящения в мистерии Аттиса, согласно Клименту Александрийскому, звучала так: «Я ел из тимпана, я пил из кимвала, я нес κερνός, под брачным ложем прополз». Слово κερνός в старых работах (в том числе у С. Энгуса) ошибочно объяснялось как «опахало»; на самом деле это глиняное блюдо для жертвоприношений. – Пер. ]

160

См.: Cumont. Relig. orient. P. 146; Min. Felix, II; Statius. Silvae, V. iii. 3, 241.

161

Cumont. The Mysteries of Mithra / Eng. tr. P. 130 ff.

162

De I. et Os. XXVII. 361 D.

163

VI. 5.

164

Religions orient. P. XXV; cр.: P. 43 f.

165

Cumont. T. et M. I. P. 323; Relig. orient. 2nd ed. P. 45.

166

Metam. XI. 23.

167

Reitzenstein. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 14.

168

Ср.: Slade Butler. XIXth Cent., 1905. P. 490–499.

169

Protrept. II. 16, et passim.

170

Adv. Gentes, V. 21, о мистериях Сабазия, «где золотой змей опускается в подол посвящаемым и вынимается обратно из низших и самых глубоких частей».

171

De err. prof. rel. X, XII, XIX.

172

De Mysteriis, II. 6, 9.

173

Ib. I. 11, 12.

174

Процитировано в: Taylor. Eleus. And Bacchic Mysteries. P. vii. Ср.: Inge. Phil. of Plotinus, I. P. 56: «Эти странные учреждения сочетали натуралистическую традицию и мистическую теологию, реализм легендарной божественной драмы и философский идеализм, религию чувств и религию сердца».

175

Ср.: Cornford. From Religion to Phil. P. 114; Ramsay. Cities and B. I. P. 93.

176

Ср.: Lake. Stewardship of Faith. P. 69.

177

Автор цитирует стихотворение Роберта Браунинга «Рабби бен-Эзра»; поэт говорит буквально следующее: «Порадуемся любой неудаче, которая сделает гладкую землю неровной, каждому укусу, что заставит нас не сидеть, не стоять, а пойти». ( Примеч. пер. )

178

То, что Инг называет «“то, что должно было бы быть”? – недополученное дополнение нашего фрагментарного и неудовлетворительного жизненного опыта» (Ib. I. 51).

179

Geddes. Phaedo of Plato. P. xxvii.

180

Sallust. In Cat. LI.

181

Ср.: «сладкие надежды», Aristides. Eleus. I. 421 (Dind.); C.I.G. 6562.

182

Ср.: Angus S. Environment of Early Christianity. P. 103 ff.

183

Об орфическом погребальном обряде ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 274 ff.

184

См.: Kaerst. II. 1. P. 280–283: «Частная инициатива занимает место мероприятий, организованных полисом».

185

См.: Charles. Eschatology, 2nd ed. P. 59–69, 78–81, 129 ff.

186

Автор цитирует Послание апостола Павла к ефесянам (4: 25). ( Примеч. пер. )

187

См.: Fairweather. Background of the Gospels, 2nd ed. P. 30–38.

188

Ср.: Bousset. Kyrios Christos. P. 152; Religion in Gesch. u. Geg. V.P. 1043 ff.; Mackintosh. Originality. P. 19.

189

Religions orient. P. xxii; ср. также p. 68–69.

190

Rohde. II. P. 121; Macchioro. Zagreus. P. 263 f.; Eisler. Weltenmantel u. H. II. P. 679.

191

Farnell. Cults, III. P. 155.

192

См.: Reitzenstein. Hell. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 79 ff.; Bouché-Leclercq. Mélanges Perrot. P. 17 ff.; Preuschen. Mönchtum u. Sarapis Kult. P. 5 ff.; Se-the K. Sarapis u. d. sogen. κάτοχοι d. Sarapis / Abh. Ges. Wiss. Gött. XIV. ’13.Ср.: Porph. De Antro Nymph. 15.

193

Ср.: Dill. Rom. Society. P. 563–566; Aust. P. 157; Lafaye. Isis / Daremberg-Saglio . P. 577.

194

В: Cumont T. et M. II. P. 519, представлена фотография скованного скелета, обнаруженного в Митреуме в Сарребурге. Ср. также: его же Mysteries of Mithra, 3rd ed. P. 215, Eng. tr. P. 203–205.

195

См.: McGiff ert A.C. Th e Influence of Christianity upon the Roman Empire / Harv. Theo. Rev. Jan. 1909; Geff cken J. Der Ausgang des griech.-röm.Heidentums / N. Jahrb. f. d. klas. Alt. XLI. P. 93—124, серия статей Ferrero о La Ruine de la civilisation antique / Rev. des deux mondes. Sep. ’19 ff.

196

Иногда историки считают это своего рода возмездием за тот остракизм, которому подвергалось раннее христианство со стороны язычества. Ср.: Lavisse et Rambaud. Hist. générale du IVe siècle à nos jours. Vol. I. Paris’96. P. 31–35.

197

Поэтому Пифагор, как святой Франциск Ассизский, проповедовал животным. Iamblichus. V. Pyth. 13; Porphyry. V. Pyth. 24. Ср.: то, что Секст-Эмпирик (Math. 9, 127) говорит об итальянской школе: «…утверждают, чтоу нас существует общение не только друг с другом и с богами, но и с неразумными животными. Ведь существует один дух, проницающий весь мир наподобие души и соединяющий нас с ними» [пер. А.Ф. Лосева. – Пер. ](φασὶ μὴ μόνον ἡμῖν πρὸς ἀλλήλους καὶ πρὸς θεοὺς εἶναί τινα κοινωνίαν, ἀλλὰκαὶ πρὸς τὰ ἄλογα τῶν ζῴων. ἓν γὰρ ὑπάρχειν πνεῦμα τὸ διὰ παντὸς τοῦ κόσμου διῆκον ψυχῆς τρόπον, τὸ καὶ ἑνοῦν ἡμᾶς πρὸς ἐκεῖνα).

198

Cic. N.D. II. 15, 39; II. 21, 56; 44, 115; Seneca. Benef. VII. 313; II. 41, 126; Philo. De Opif. Mundi, 24, M.I. 17.

199

Ср.: Arnold. Rom. Stoicism. P. 184 f.; Murray. Four Stages. P. 119.

200

Ср.: Plutarch. De I. et Os. 27, Rom. 28; Pseudo-Apul. Asclepius, 6.

201

Ср.: псевдоаристотелевский трактат De Mundo и о нем: Capelle /N. Jahrb. f. d. klas. Alt. ’05. P. 529–568.

202

Возможно, лучшее выражение этой идеи мы можем найти у Плотина, Enn. I. 6, 9: «Ибо зрящий родственен зримому, и, только уподобившись [ему],он должен приступать к видению. Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным, и душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной» [пер. Т.Г. Сидаша. – Пер. ] (τὸ γὰρ ὁρῶν πρὸς τὸ ὁρώμενον συγγενὲς καὶὅμοιον ποιησάμενον δεῖ ἐπιβάλλειν τῇ θέᾳ. οὐ γὰρ ἂν πώποτε εἶδεν ὀφθαλμὸς ἥλιον ἡλιοειδὴς μὴ γεγενημένος, οὐδὲ τὸ καλὸν ἂν ἴ δοι ψυχὴ μὴ καλὴ γενομένη).

203

Ср.: Sapientia. II. 17 ff.

204

Hippolytus. Philosoph. V. 8, 75.

205

Уиттьер Джон Гринлиф (1807–1892) – американский поэт, автор многих стихотворений и поэм на религиозные темы. С. Энгус цитирует его стихотворение «Встреча» (Meeting): этот отрывок пользовался популярностью в качестве протестантского гимна. ( Примеч. пер. )

206

См.: Dieterich. Abraxas. P. 1.

207

Ср.: Martin Th.H. Astronomia / Daremberg-Saglio , Dict. P. 501 ff.; Legge. I. P. 116–119.

208

Ср.: Dibelius M. Die Christianisierung einer hellenist. Formel / Jahrb. f.das kl. Alt. XXXV. P. 224–235.

209

Ср.: Kroll W. Die gesch. Bedeutung des Posidonois в N. Jahrb. f. d. kl.Alt. XXIX. P. 145–157.

210

Asclepius. 10.

211

Размышления, VII. 9; см. также IV. 40, 45, VI. 38 [пер. А.К. Гаврилова. – Пер. ].

212

De diis et mundo. 4 ( Mullach. F.P.G. I. P. 33); с этим Муллах сравнивает Jamb . De Myst. V. 23.

213

Ср.: «Единый – Зевс, единый – Аид, единый – Гелиос, единый – Дионис, один Бог во всех» ( Abel . Fr. 7).

214

Ср.: «Гимн Солнцу» Прокла.

215

Ср.: Boissier. La Fin. I. Р. 129–136; Allard. Julien, II. P. 232–245.

216

Пс., 23: 1 (в российском переводе Псалтири). ( Примеч. пер. )

217

Abel . Fr. 46, 123.

218

Apuleius. Metam. XI. 5; ср. также ib. 2, 25.

219

Dessau , 4362; см. также Orelli-Henzen , 1871.

220

De I. et O. 9.

221

C.I.L. VI. 509; Hepding. Attis. P. 83: Ἄττει ὑψίστῳ καὶ συνέχοντι τὸ πᾶν.

222

Aristides. Or. sacrae. VIII. 53; Dind. I. P. 91.

223

Firm. Maternus . Math. III, init.

224

Ср.: Dieterich. Mithraslit. 2nd ed. P. 55 ff.; Kroll J. Die Lehren des Hermes Trismegistos. P. 233 f.; Mead. Guests. P. 158.

225

Ср.: Cumont. I. P. 117.

226

Astronomica, IV. 886 ff.

227

«Можно ли сомневаться, что Бог обитает в нашей груди, что души наши приходят с небес и туда возвращаются, что мир, состоящий из четырех элементов – огня, воздуха, земли, моря, – вмещает наш разум и, совмещая их в себе, правит ими, ибо наши тела имеют земную природу, а кровь несет жизненную силу, одушевляющую нас? Неудивительно, что мир может познать человек, вмещающий в себе мир и являющий собой образ и пример божества» [Пер. Е.М. Штаерман. – Пер. ].