надписях, ни в сиро-китайском памятнике». Они называли себя насрани, назореями (от имени Иисус Назорей) и наср (Священное Писание по-арабски).
После осуждения несториан они перенесли свою деятельность в Азию, в отличие от основного потока христианства, развернувшего свою работу в Европе. Осужденные на Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. и рассеянные по всему Востоку (от Багдада до Монголии и Китая) многочисленные несторианские общины стали играть заметную роль в культурной истории Востока. Его приверженцы основали церкви в Персии и в Бухаре, проникли в Индию, устроили колонии на Цейлоне, в Сиаме и на Суматре.
Христианство попало в Центральную Азию со среднего Востока, из Персии, куда было занесено сирийцами. Именно сирийский язык оставался языком богослужения и у персов, и у среднеазиатских христиан. В период раннего христианства вследствие гонений бежали на Восток. Под 334 г. упоминается христианский епископ в Мерве. Эта митрополия имела такой авторитет, что сасанидский шах Йездигерд III, убитый близ Мерва во время арабского завоевания, был захоронен во дворе митрополии Мерва. Вторым крупным центром несториан стал Согд, столица которого, Самарканд, на некоторое время становится ареной борьбы христианства с исламом.
Центром несторианства стал Ктесифон, древняя столица персов, на территории Ирака, епископальные кафедры располагались в Нишапуре (Иран), Герате (Афганистан) и Самарканде (Узбекистан). Также существовала объединённая епархия Невакета и Кашгара на территории Киргизии и Уйгурии. Как писал Рашид ад-Дин, «весь народов кереитов состоит из христиан». Г. Рубрук (гл. 19) писал: «Именно, в то время, когда Франки взяли Антиохию, единовластие в упомянутых северных странах принадлежало одному лицу, по имени Кон – хан. Кон – имя собственное, а хан – обозначение достоинства, значит же оно то же, что прорицатель. Всех прорицателей они называют хан. Отсюда их государи называются хан, так как в их власти находится управление народом путем прорицания. Поэтому в истории Антиохии читаем, что Турки послали за помощью против Франков к королю Кон – хану. Ибо из этих стран явились все Турки. Этот Кон был Каракатай. Кара значит то же, что «черный», а Катай – название народа, откуда Каракатай значит то же, что «черный Катай». И это они говорят для различения их от Катаев, живущих на востоке над океаном, о которых я скажу вам впоследствии. Эти Катаи жили на неких горах, через которые я переправлялся, а на одной равнине между этих гор жил некий несторианин пастух (pastor), человек могущественный и владычествующий над народом, именуемым Найман (Naiman) и принадлежавшим к христианам – несторианам. По смерти Кон – хана этот несторианец превознес себя в короли, и несториане называли его королем Иоанном, говоря о нем вдесятеро больше, чем согласно было с истиной. Именно так поступают несториане, прибывающие из тех стран: именно из ничего они создают большие разговоры, поэтому они распространили и про Сартаха, будто он христианин; то же говорили они про Мангу – хана и про Кен – хана и потому только, что те оказывают христианам большее уважение, чем другим народам; и однако на самом деле они не христиане. Таким – то образом распространилась громкая слава и об упомянутом короле Иоанне; и я проехал по его пастбищам; никто не знал ничего о нем, кроме немногих несториан. На его пастбищах живет Кен – хан, при дворе которого был брат Андрей, и я также проезжал той дорогой при возвращении. У этого Иоанна был брат, также могущественный пастух, по имени Унк; он жил за горами Каракатаев, на три недели пути от своего брата, и был властелином некоего городка, по имени Каракарум; под его властью находился народ, именовавшийся Крит и Меркит и принадлежавший к христианам – несторианам. А сам властелин их, оставив почитание Христа, следовал идолам, имея при себе идольских жрецов, которые все принадлежат к вызывателям демонов и к колдунам».
Особенного успеха несторианство достигло у кочевников. Кроме кереитского хана Тогорила (Ван-хана), правители союза племен найманов (Западная Монголия и Восточный Казахстан) также придерживались несторианства. Несторианами являлись и уйгуры в Восточном Туркестане. Представители этого течения занимали некоторые позиции и в государстве каракитаев Западное (Си) Ляо.
Первым из исследователей сформулировал наиболее распространенную трактовку центрально-азиатской легенды французский географ Мари-Арман д’Авезак де Кастера-Макая (1800–1875), научный писатель, один из атлантологов, генеральный секретарь Французского географического общества. Он в научном издании географического общества опубликовал «Заметку о древних путешествиях к татарам вообще и о путешествии Иоанна Плано Карпини в особенности». Опираясь на сообщение Г. Рубрука, он в титуле основателя государства Си Ляо «Коирхан» («гурхан») предположил основу для формирования имени «Иоанн». Рубрук считал титул гурхана собственным именем, а трех правителей западнокиданьского государства принял за одно лицо. К тому же он смешал последнего правителя Кучлука (Кушлук) и Ван-хана (Унк-хан).
Германский историк и востоковед Густав Соломон Опперт (1836–1908) в своей монографии[377] независимо от д’Авезака пришел к выводу, что из титула гурхан (коркхан) по фонетическим законам образовалось иоркан, которое чрез еврейское иоханан и сирийское иуханан превратилось в Иоанн. Объясняя, как титул «гурхан» превратился в пресвитера, Г. Опперт указывает на распространенность несторианских миссий и на обычай несториан, у которых было малочисленно духовенство, посвящать во священники почти всех мужчин.
В. В. Бартольд вслед за Г. Оппертом возникновение слухов о пресвитере Иоанне объясняет победой гурхана Елюй Даши над сельджукским султаном Санджаром в 1141 г., но в то же время допускает возможность смешения несторианами Даши с современным ему ханом кереитов, которые еще в 1007 г. приняли христианство. Он считал, что необязательно имя Иоанн могло происходить от титула «гурхан». Кереитский хан как христианин мог носить имя Иоанн в память о том патриархе, при котором они приняли христианство. Тем более, что дочь последнего гурхана, жена Кучлука и сам Кучлук были христианами и жестоко преследовали мусульман, а потомки в последствие управляли на востоке в Тендуке над христианским народом, как об этом сообщают Иоанн Монте-Корвино и Марко-Поло. По его мнению, «это был первый случай подчинения мусульманских областей власти немусульманского народа».
Отождествление пресвитера Иоанна с правителем кара-китайского государства Си Ляо особенно популярно в настоящее время. В нашей стране это попытался обосновать Л. Н. Гумилев, считавший в своей книге «Поиски вымышленного царства», что легенда о царстве пресвитера Иоанна была выдумана крестоносцами, но не на пустом месте.
В 1137 году под Ходжентом Елюй Даши разгромил войска самаркандского правителя Рукн ад-дин Махмуд-хана. Санджар, восприняв это как реальную угрозу исламскому миру, начал собирать войска за счет отрядов из Хорасана, Седжестана и горных областей Гура, Газны и Мазандерана. Его войско достигло 100 тысяч. У Елюй Даши, по оценкам Гумилёва, было 30 тысяч
