XIII век не только принес Европе новые вызовы, но и открыл новые культуры и народы, которые раньше были абсолютно неизвестны в Европе. Их нужно было не только узнать, но и найти им место в тогдашнем историко-географическом атласе, вписать их в картину Священной истории. Ну и, понятно, новые феномены должны были найти четкое место в политической и цивилизационной картине современного мира. Легенда об Иоанне и Давиде пыталась, помимо всего прочего, найти образцового христианского правителя на Востоке, образ которого коррелировался бы с образом первого христианского римского императора Капрала Великого.
Сказание об индийском государстве пресвитера Иоанна стало своеобразным синтезом всего комплекса представлений средневековых европейцев о странах Востока[386]. Какое значение имело это верование не только в средние века, но и в последующие столетия, видно из того, какое большое внимание уделялось вопросу о пресвитере Иоанне во всех старинных церковных хрониках, энциклопедиях и даже географических изданиях. Бытует мнение, что переписка Иоанна с Византией, Ватиканом вплоть до XVII в. находилась в подземных хранилищах хана Кучума в районе озера Балхаш, а волшебные устройства, камни и другие ценности Иоанна по сей день находятся в подземных хранилищах монастырей в цитадели сокровенного Китежа/ Беловодья.
Эта легенда оказала большое положительное влияние еще и тем, что, пробудив сильный интерес к Востоку вообще, к его жизни и культуре, содействовала научному ознакомлению с Азией.
Слухи о богатствах пресвитера Иоанна становились стимулом для европейских путешественников. Просыпается интерес к Дальнему Востоку, которого до середины XII в. в Европе, как католической, так и православной, не было практически никакого. Эта легенда не привела, да и не могла привести к союзу христиан против мусульман, тем не менее, она способствовала сближению Запада и Востока, изучению европейцами Азии. Легенда о государстве пресвитера Иоанна появлялась или актуализировалась только тогда, когда крестоносное движение находилось в кризисе или когда Европа становилась объектом экспансии кочевых народов Востока.
Эта легенда стала обязательным элементом позднесредневекового «театра ориентализма», в котором драматическая форма сливалась с научным воображением[387].
Глава VI
Методические материалы
§ 1. История европейских представлений о Востоке. (Программа курса)
Тема 1. Вводная лекция. Основные темы и проблемы курса.
Актуальность научного и учебного изучения истории взаимоотношений цивилизаций и народов. Культурно-исторический опыт народов как фундамент процесс восприятия ими друг друга. Восприятие Западом истории и культуры Востока в рамках дихотомийного сопоставления. Формирование в итоге образов двух идеальных типов культуры – Запада и Востока. Дихотомийное деление мира на Запад и Восток как константа западной мысли. Сохранение темы принципиального и различия Запада и Востока по типу духовности в современной западной картине мира. Политизация этой темы и выстраивание к началу XXI в. политического и культурного противостояния по оси Восток – Запад.
Необходимость изучения истории формирования представлений об истории и культуре Востока в западной культуре, их социокультурных предпосылок и исторической конкретности.
Тема 2. Представления о Востоке в культуре Древней Греции и Рима.
Формирование в Восточном Средиземноморье представления о противопоставлении Востока и Запада не только в географическом, но и в политическом, идеологическом и культурных отношениях. Разграничение Запада и Востока как форма обозначения эллина и варвара, «цивилизованности» и «дикости».
Первые контакты греков с Востоком, языковое и литературное взаимообогащение, обмен техническими знаниями, идеями. Малая Азия как «место встречи» Запада и Востока. Троянская война и влияние этого события на взаимоотношения Греции и Востока. Греко-персидские войны. Складывание эллинистического мира и ускорение процесса взаимоотношения двух цивилизаций. Складывание трехчастной структуры мира – Европа, Азия, Африка.
Сведения о восточных странах в трудах греческих историков и географов: Геродота, Ктесия, Ксенофонта и др.
Географические знания римлян. Войны римлян в Азии. Экономическое превосходство Востока. Сведения о странах Востока в сочинениях римских географов, историков и философов: Страбон, Плиний Старший, Корнелий Тацит, Помпей Трог, Сенека («О местонахождении Индии», «О стране и обрядах египтян») и др. Использование понятий «Восток» и «Азия» в качестве географических терминов. Страбон о Востоке. Несовершенство знаний о странах Востока. Отсутствие представления о развитой культуре Востока и складывание на этой основе самовозвеличивания Запада. Уверенность Страбона в том, что Европе суждено занять первое место в мире по успехам цивилизации. Зарождение противопоставления культур Запада и Востока.
Тема 3. Два образа Востока в средневековой Европе.
Роль контактов с Востоком в расширении знаний о других цивилизаций.
Два этапа развития представлений средневековых европейцев о Востоке.
Раннее средневековье как «период невежества» и причины отсутствия подробной информации. Роль античного знания в формировании христианского представления о Востоке. Библия – ключ к пониманию Востока. Картина мира Исидора Севильского – Т-образная карта: Азия («Страна Сима»), Европа («страна Яфета») и Африка («страна Хама»).
Особый интерес европейцев к Ближнему востоку в целом и Палестине в частности. Образ «Святой земли».
Соотношение экономических, политических и культурных связей Европы и Востока.
Специфика взаимоотношений средневековой Европы и ислама. Специфика военных, политических и дипломатических отношений. Взаимоотношения двух конфессий. Экономические отношения. «Тезис Пиренна». Взаимодействие двух культур. Представления средневековых европейцев об арабах и исламе. Складывание образа «азиата» и его характеристика.
Роль Реконкисты и Крестовых походов в усилении интереса к Востоку. Хроники крестовых походов как источник информации о Востоке.
Начало с XIII в. второго этапа знакомства средневековых европейцев с Востоком. Предпосылки – внутренние (экономический и культурный подъем в Европе) и внешние (активизация взаимодействия евразийских цивилизаций). Начало переориентация цивилизаций на океаны и накопление информации об окружающем мире. Монгольские «ураганы» XII–XIV вв. и активное переформатирование пространства. Европейские посольства в Центральную Азию и на Дальний Восток. Легенда о государстве пресвитера Иоанна.
Распространение тюркских племен на Среднем и Ближнем Востоке. Появление ислама в Европе. Падение Византии и его последствия. Рост антимусульманских настроений в Европе.
Европейские миссионеры на Востоке (Ближний Восток, Дальний Восток) и их роль в аккумулировании знаний о Востоке. Формирование латинско-европейского представления о различных азиатских странах. «Катай». «Индии». «Африка».
Тема 4. Образ ислама и арабов в средневековом европейском сознании
Возникновение и эволюция дихотомии «Восток – Запад».
Современная медиевистика и постановка проблемы изучения истории народов, контактировавших с Европой на границах христианского мира. Э. Ренан об исламе. Причины начала всестороннего изучения указанной проблемы в послевоенный период: общественно-политические и научные. Работы Нормана Даниэля, Рене Генона, Уильяма Монтгомери, Р. Сауферна и выявление различных аспектов проблемы – исторического, научного, теологического.
Ислам и христианство: духовно-исторический контекст взаимодействия. Ближний Восток и европейское Средиземноморье в эпоху античности. Межконтинентальный характер Троянской и греко-персидских войн. Концепция Геродота. Зарождение негативного образа «азиата». Реакция христианского сознания на появление ислама. Складывание образа «неверного» (мусульманина).
