ислама». Сочинение Кузанца «О мире веры». Соотношение ислама и прочих религий. Ислам и христианство. Проблема Троицы. Отношение к Христу. Проблема распятия. Рай и ад. Николай Кузанский о Коране.
Тема 5. Византийские представления о Китае.
Особенности ранневизантийской историографии (светские историки).
Сосредоточенность на актуальных современных проблемах – характерная черта ранневизантийской историографии. Источниковая база сочинений ранних историков. Метод автописьма. Сильные и слабые черты исторических сочинений этого периода. Трактовка категории времени и пространства. Связь с античной историографией и философией. Новая трактовка принципа казуальности. Эволюция религиозных взглядов.
Р
анневизантийские авторы, писавшие о Китае.
Прокопий Кесарийский.
Сведения о жизни. Социально-политические воззрения. Философские и религиозные взгляды. Отношение к варварским народам.
Феофан Византиец и его «История».
Феофилакт Симокатта и его место в ранневизантийской историографии. Роль античной и христианской идеологий в его мировоззрении.
«Христианская топография» Козьмы Индикоплова. Сведения о его жизни и деятельности. Особенности «Христианской топографии»: структура, цель написания, роль историко-географического материала, связь с несторианской традицией. Космология Козьмы. Толкование моисеевой скинии. Отношение ко времени и пространству.
Проблема Серинды (свидетельства Прокопия Кесарийского и Феофана Византийца).
Составные части названия «Серинда». Происхождение и содержание термина «серы» («земля серов»). Локализация Серинды исследователями (Массон М. Е., Пигулевская Н. В., Рихтгофен Ф., Г. Юль, А. Стайн, Р. Хенниг, Х. Вада). Локализация Серинды Прокопием Кесарийским. Характер осведомленности Прокопия о Востоке. Правомерность использования свидетельств Прокопия Кесарийского и Феофана Византийца как дополняющих друг друга. Краткая история культуры шелка в Средиземноморском бассейне.
Феофилакт Симокатта о Тавгасте.
Общая характеристика описания страны Тавгаст. Расположение Тавгаста. Происхождение названия страны. География Тавгаста. Проблема двух Тавгастов. Правитель Тавгаста. Общественные отношения в Тавгасте. Экономика Тавгаста. Идентификация г. Хубдан. Проблема эллинистического происхождения Тавгаста и Хубдана (поход А. Македонского, легионеры М. Красса и т. д.).
Козьма Индикоплов о Тсинисте.
Этимология названия «Тсиниста». Тсиниста и восточные пределы ойкумены. Тсиниста как часть Индии. Дороги Великого Шелкового пути, ведущие в Тсинисту. Юго-восточная торговля. Осмысление информации о стране Тсиниста в системе традиционных представлений о Востоке.
Тема 6. Европа и монголы в XIII в.
Образование Монгольской империи и влияние этого события на исторические, политические и географические представления европейцев. Формирование европейского или латино-христианского взгляда на события XIII в. Западный (Кипчакский) поход монголов.
Попытки создания энциклопедических сводов о восточноазиатских кочевниках (П. Карпини, Г. Рубрук, Р. Бэкон, М. Поло). Рассмотрение «монгольских ураганов» (XIII–XIV вв.) как факта общечеловеческой или «всемирной» истории.
Встреча двух цивилизаций и необходимость связать «чужих» со своей собственной историей. Специфика восприятия монголов европейцами. Учет развития экономических, а не идеологических процессов. Влияние этих событий на изменение значения термина «исторических народов». Внедрение рационализма в сферу идеологии. Влияние нового восприятия Востока на начало процесса складывания новой географической науки.
Всесторонний анализ монгольского феномена. Роль европоцентризма. Восприятие монголов как разрушителей культуры и «бандитов». Восприятие монгольской экспансии как цивилизационной опасности. Выведение монгольской парадигмы за скобки культуры. Фигура Чингис-хана в контексте проблемы роли личности в истории. Складывание в XIII в. основных имиджей монголов.
Обвинение кочевников в разрушении прежнего мира во всей Евразии. Расхождение путей цивилизационного развития Запада и Востока. Начало «отставания» Востока и роль европейцев в складывании этой формулы.
Тема 7. Представления о Востоке в XVI—XVII вв.
XVI–XVII вв. как переходный этап в развитии представлений о Востоке. Представления о Востоке в эпоху Великих Географических открытий. Распространение сообщений о богатых странах Востока. Аккумулирование этих сведений и поиски информации о прошлом и настоящем азиатского Востока. Дальнейшее распространение понятия «Восток» на территорию Южной и Восточной Азии. Европейцы в Персии. Иезуиты в Китае и Японии. М. Риччи и проникновение европейцев в Китай. Ф. Бернье в Индии. «Христианский век» в Японии. Ф. Ксавье. «Открытие» Кореи. Первые попытки сравнения западной и восточных культур в результате более основательного знакомства с Востоком. Информация о Востоке в борьбе с католической церковью внутри самой Европы.
Основные представления о Востоке в эпоху Просвещения. Роль европейской философии в осмыслении восточных культур. Два подхода к рассмотрению восточной культуры: панегирический и критический. Влияние иезуитов на формирование востоковедения. Интерес к восточным религиям. Изучение китайского опыта управления государством. Вольтер и Монтескье о Китае. Негативное отношение к китайской культуре. Критическое направление в трудах Джамбатиста Вико. Формирование новой философии истории и психологии народов. Восточный материал в «Идеях к философии истории человечества» И. Г. Гердера.
Развитие филоориентализма. Мифологизация Востока. «Восточная повесть» в европейской литературе. Освоение восточного искусства.
Осмысление восточной культуры Гете. Идея о возможности и необходимости синтеза культур Востока и Запада, их равноценности.
Тема 9. Дихотомия «Восток – Запад» как базовая парадигма восприятия Востока в XIX—XX вв.
Представления о Востоке в XIX в. Предпосылки складывания дихотомии.
Влияние интереса к Индии в Германии на распространение романтического взгляда на литературу, изобразительное искусство, исполнительское искусство, философию, историю и религию. Влияние на восприятие Востока романтиками просветительских принципов исторического подхода к культуре, усиление интереса к национальному своеобразию культуры того или иного народа, успехов европейских ориенталистов. Постановка проблемы изображения целостного мира чужой национальной культуры. Ревизия просветительского отношения к Востоку. Шопенгауэр об Индии. Двойственное отношение романтиков к восточной культуре. Ориентальная экзотика в творчестве Байрона, Мюссе, Брентано, Ламартина.
Интерес американских романтиков к Востоку (Р. Эмерсон, Г. Торо). Складывание романтического образа древней Индии.
Складывание концепции двух типов культуры – восточного и западного. Интерпретация философии и религии Востока Г. В. Ф. Гегеля.
Формирование и развитие практического востоковедения.
Универсализм и антиуниверсализм в представлениях о Востоке.
Представление о пути развития Запада как магистральном пути всего человечества как основа универсалистского подхода. Отказ Востоку в наличии истории и культуры. Невозможность на этой основе изучать Восток. «История XVII в.» Ф. Шлоссера. Л. фон Ранке о застывшем Востоке. Школа Винклера: истоки восточной культуры надо искать только в Вавилоне («древневосточное мировоззрение»). Универсалистский подход как идейная подоплека западного империализма. Центральное место в трактовке истории культуры концепции линейного прогресса как общей закономерности развития культуры. Отражение универсализма в работах А. Вебера, М. Вебера, К. Ясперса, Т. де Шардена. Концепция К. Ясперса. Пьер Тейяр де Шарден («Феномен человека») о причинах «недоразвитости» Востока.
Концепция «модернизации» о необходимости перестройки экономической, социальной и политической структуры Востока по западному образцу.
Критика европоцентризма в послевоенный период. Дж. Нидам. А. Тойнби. «Ориентализм» Эдвард Сайда. Трансформация критики европоцентризма в критику культурного разграничение мира на Восток и Запад. Концепция С. Хантингтона («Столкновение цивилизаций»).
«Романтический» подход к рассмотрению культуры Востока, концепции синтеза культур Востока и Запада.
Представление о Востоке как альтернативном пути развития культуры и цивилизации. Критика стандартной логики и методов познания и поиск типов ментальности альтернативных европейскому способу рационального освоения действительности. Требование сопоставительного анализа восточных структур сознания.
Концепция синтеза восточной
