Читаем без скачивания Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма - Садгуру Субрамуниясвами

Абсолют (санскр. Брахман, Ануттара, Парашива и др). Наивысшая Реальность, непроявленный, неизменный и трансцендентный Парашива. Это глубинная Самость Бога, Душа человеческой души, подлинное Абсолютное Бытие. Важная характеристика Бога Шивы в трех Его совершенствах: Парашива, Парашакти и Парамешвара, как несотворенного, неизменного и невовлеченного в процесс эволюции. См.: Брахман, Парамешвара, Парашива, Парашакти.

абхайя. "Бесстрашие". Одна из основных добродетелей. "Бесстрашие — плод полной Самореализации, состоящей в восстановлении чувства недвойственности" (Брихадараньяка-упанишад, 1.4.2). Также название соответствующей мудры (положения рук), в которой пальцы правой руки подняты вверх, а ладонь обращена вперед. В индуистской иконографии божеств а и учителя нередко изображаются с абхайя-мудрой. См.: мудра, мурти.

абхаса. "Излучение; манифестация; эманация". Способ, которым Шива творит мир и его обитателей из Самого Себя. Учение об эманации является центральной концепцией монистических школ (особенно кашмирского шиваизма). См.: эманация, таттва.

абхишека. "Окропление; помазание; возлияние". 1) Ритуальное омовение образа или символа (например, Лингама) Божества водой, молоком, медом, гхи, розовой водой и т. п. Специальная форма пуджи, предписанная Агамами. Также совершается при инаугурации духовных и политических правителей и как благословляющий обряд в целом. 2) В тантрических школах означает также сакральный акт передачи благодатной энергии (шактипата) в процессе посвящения. См.: пуджа, дикша, шактипат(а).

Абхинавагупта (ок. 950—1015). Кашмирский шиваитский гуру, ученый и посвященный в линии Васугупты. Из его философских трудов два — Пратьябхиджня-вимаршини и Тантралока — являются фундаментальными для кашмирского шиваизма. Абхинавагупта, который был также авторитетным теоретиком поэзии, танца, драмы и классической музыки, по преданию, исчез, зайдя в пещеру близ Мангама вместе с 1200 учениками. См.: кашмирский шиваизм.

Авантиварман. Кашмирский царь, живший в 855–883, во время правления которого кашмирский шиваизм достиг расцвета. Современником Авантивармана был философ-мистик Каллата, один из величайших представителей кашмирской шиваитской традиции.

аварана. "Щит; покров". Одно из основных понятий философии вирашайвов (при-верженцев вира-шиваизма) и некоторых тантрических школ. См.: вира-шиваизм, ашта-аварана.

аватара. Бог, родившийся в человеческом (или животном) теле. Одна из центральных концепций шактизма, смартизма и вишнуизма.

Августин. Один из "отцов церкви". Христианский епископ и теолог, живший в 354–430 гг. Весьма почитаемый католической церковью святой.

авидья. "Неведение; заблуждение". Ложное понимание природы реальности. Ошибочное восприятие временного и преходящего как вечносуществующего, а вечносуществующего — как непостоянного.

Агама. "Пришедшее [знание]". Огромное собрание санскритских писаний, которые, вместе с Ведами, почитаются как шрути (откровенное писание). Датировать их сложно. Они были частью древнейшей устной традиции, которую эксперты считают современной самым старым частям Вед (5— 6 тыс. лет до н. э.). Агамы — первоисточники и высший авторитет в вопросах ритуала, йоги и устройства храмов. Каждая из основных деноминаций индуизма — шиваизм, вишнуизм и шактизм — имеет свои собственные тексты Агам. Смарты признают Агамы, но не обязательно следуют им и полагаются в основном на тексты смрити. Веды и Агамы представляют собой два взаимодополняющих, сообщающихся потока индуистской традиции, которые проявляются, в частности, как философии соответственно веданты и сиддханты. Различие между ведантой и сиддхантой традиционно описывается следующим образом. В то время как Веды изображают человека, стремящегося к Богу, Агамы придерживаются перспективы Бога, стремящегося помочь человеку. Если Веды произносятся мудрецами-риши, то в текстах Агам истина излагается устами Бога или Богини. См.: Шайва-агамы, шрути.

Агастья. Один из 18-ти прославленных шиваитских сиддхов (адептов), признанный также первым грамматиком тамильского языка. По преданию, переселился на юг из северной Индии. Его имя встречается в Махабхарате, Рамаяне и Пуранах и было известно даже древним индонезийцам. См.: сиддха.

Агни. "Огонь". Ведическое божество огня, призываемое через ритуалыяджни, агни-караки, агнихотры, хомы и хаваны. Бог Агни — посланец богов и посредник между ними и людьми, принимающий и доносящий молитвы и жертвенные подношения до небесных сфер. См.: яджня, агнихотра, агникарака.

агни. "Огонь". Один из пяти грубых элементов (таттв), паньчабкута. См.: таттва.

агникарака. "Разведение огня". Агамическое обозначение огненного жертвопри-ношения, яджни или агнихотры. См.: яджня, агнихотра.

Агнихотра. "Огненное жертвоприношение". Ежедневный традиционный домашний ритуал, в котором жертвенное молоко брызгается в огонь. См.: яджня.

Агхора. "Неужасающий". Проявление Бога Шивы, которое, как и Рудра, представляет собой олицетворение Его разрушительной, всепоглощающей силы. Важное имя Шивы в агамической традиции.

Агхораишва. Южноиндийский шиваитский философ, который в XII веке основал сиддхантистскую школу, уделявшую особое внимание дуалистическим фрагмен-там Агам и других старых текстов. Более поздняя плюралистическая философия Мейкандара частично основана на учениях Агхорашивы. См.: двайта-адвайта, двайта-сиддханта, шайва-сиддханта.

агхори. Орден шиваитов-аскетов, произошедший, как считается, от ордена капаликов (ок. XIV в.). Следуют вамачаре, тантрическому "ритуалу левой руки", и вызывают всеобщее порицание своими радикальными практиками (в частности, живут на кладбищах и используют человеческие черепа как миски для еды).

ад (санскр. нарака). Сфера несчастливого, ментально и эмоционально стесненного сознания. Состояние ума, которое может переживаться на физическом плане или субастральном плане (нарака) после смерти физического тела. Характеризуется мучительными эмоциями: ненавистью, угрызениями совести, переживанием обиды, ревности и т. п. По индуистским воззрениям, адские переживания не являются вечными. Это временное состояние, виновником которого является сам пребывающий в аду.

адвайта. "Не два". Недуальность, недвойственность или монизм. Философское учение о том, что Абсолютная Реальность состоит из одной главной субстанции, или Бога. Противоположность двайты, дуализма. Адвайта — это первичная философская позиция ведических Упанишад и вообще индуизма, интерпретируемая по-разному различными риши, гуру, пандитами и философами. См.: двайта-ад-вайта, веданта.

адвайта-веданта. "Недвойственное завершение (или сущность) Вед". Монистические школы, в первую очередь школа Шанкары, которые опираются на Упа-нишады и связанные с ними тексты. См.: веданта.

адвайта-ишваравада. "Учение о недвойственности и Личностном-Боге-как-Правителе". Санскритский эквивалент "монистического теизма". Философия Вед и Шайва-агам, которая провозглашает одновременно предельное единство всех вещей и реальность Личностного Божества. См.: адвайта, адвайта-сиддханта.

адвайта-сиддханта. "Недвойственные совершенные заключения". Шиваитская философия, зафиксированная в Агамах, ядром которой является недвойственное (адвайта) тождество Бога, души и мира. Эта монистическая и теистическая философия, в отличие от учения Шанкары (адвайта-веданты), утверждает, что майя (принцип проявления) не есть препятствие к богоосознанию, но собственная энергия и присутствие Бога, руководящее эволюцией души к совершенству. В то время как адвайта-веданта опирается на философию Упанишад, адвайта-сиддханта — также и на внутреннее и внешнее поклонение Богу, йога-садханы и тапас. Адвайта-сиддхантой в южной Индии называют школу Тирумулара, чтобы отличать ее от плюралистической сиддханты Мейкандара и Агхорашивы. Эта единая ведическо-агамическая доктрина также известна как шуддха-шайва-сиддхан-та. Это философия, которой придерживается и автор этой книги. См.: шайва-сиддханта.