него»[278].
Весть о смерти распространяется довольно быстро. Близкие и дальние родственники и просто односельчане приходят проститься с покойным, чтобы оказать посильную помощь. Похороны проводятся в день смерти или на следующий день. Покойника одного не оставляют в доме, на своеобразные «ночные бдения» обязательно приходят близкие люди умершего, соседи и пожилые женщины села. Этот обычай называется «улесаклау», «уле осте». Пришедшие читают молитвы, произносят нараспев мунаджаты, баиты.
Покойника обмывают лишь после того, как приходят с известием о том, что могила готова. Мужчин обмывают мужчины, женщин – женщины. Вода для обмывания готовится под чтение молитвы, ведро с этой водой нельзя ставить на пол. Под ведро подстилается полотенце, в ведро подливают теплую воду по мере расходования. Во время обмывания в комнате находятся люди, которые выполняют строго обозначенные действия под руководством самого опытного человека, который непосредственно обмывает умершего и руководит остальными. Еще один человек помогает переворачивать усопшего, третий следит за тем, чтобы не кончилась вода, четвертый поливает. Женщин обмывают, держа над ними чистую белую простынь. Завершив обмывание, приступают к обряду обряжения. После этого заворачивают в саван: мужчин – в три слоя, женщин – в четыре. Участники за труд получают одежду (рубашку, платье, обувь). Концы савана у головы и у ног собирают и завязывают узлами, которые в могиле распускаются.
Женщины готовят все необходимое для похорон. Особым знаком внимания считается участие в сшивании савана – «кэфен». Полотнища белого ситца (в старину – холста) сшиваются на руках. Шьют, не завязывая на нитке узелка, держа иголку «от себя». Наутро молодые мужчины села отправляются копать могилу (кабр). Копают ее по размеру покойного, и до глинистого слоя, с боковой нишей внизу – «лэхет», которую перед засыпкой землей, закладывают досками. После того как мужчины отправляются на кладбище, женщины в доме покойника слушают Коран, которого читает абыстай. Всем присутствующим женщинам родные покойника раздают садаку: головные платки (тастмал), мыло, деньги и т. д[279].
Хоронить следует до захода солнца, выносят же покойника из дома ногами вперед. Важный момент, без которого проводы мусульманина в последний путь невозможны, – это молитва (джаназа-намаз), которая совершается после выноса покойника из дома («ченаза намазы»). Джаназа-намаз отличается отсутствием поясных и земных поклонов. На кладбище покойника чаще всего несут на руках, на специальных носилках («ченаза»), которые хранятся и так же, как принадлежности для обмывания, являются предметом общего пользования. Раньше носилки для покойника делали из веток и устилали их древесной корой. «Здесь же около мечети все провожающие покойника люди после молитвы вспоминают о нем, как о добром и хорошем человеке приблизительно в таких выражениях: «Благочестивый был человек, добрый человек был» и т. п. Затем путь продолжается далее до кладбища. Во время пути провожающие покойника должны вспоминать Бога; говорить об умершем, размышлять о собственной смерти и дне воскресения; пустых и легкомысленных разговоров следует избегать»[280].
ЧАЧУ (Олошон биру), раздача денег всем присутствующим хозяйкой и близкими родственниками умершего человека при поминках. Обычно раздают монеты различного достоинства. Мулле дают бумажные деньги, более крупную сумму. В день похорон производят также чачу (садака). По представлениям татар души умерших могут посещать свой дом ежедневно в течение всего года; 51-й (поминальный) день является самым мучительным днем для умершего человека, поскольку в этот день у него происходит «отделение плоти от костей…». После завершения ритуала поминального чачу начинается собственно угощение. В последнее время этот обряд не одобряется в ряде махалля Пензенской области и считается нововведениями – бядгатом (бидагатом), и рекомендуется деньги, предназначенные для раздачи присутствующим на поминках, жертвовать в мечеть.
Сразу после выноса покойника, до того, как успеют положить его в могилу, хозяйка должна отнести какой-нибудь одинокой, бедной старушке завернутое в платок блюдо муки, немного денег и живую курицу. Также до похорон надо успеть прополоскать все белье, которое употреблялось во время обмывания. После выноса покойника в доме моют полы, начиная с порога. А на следующее утро обтирают стены, потолки, стирают занавески, одежду и все остальное, что было около покойника.
По предписанным религиозным нормам нести покойника полагается быстро, но не бежать. Поэтому татары идут в это время самым быстрым шагом. На некоторое время носилки оставляют на небольшом возвышении перед могилой или даже перед кладбищем, и присутствующие на похоронах люди выстраиваются на молитву. По мусульманским канонам человека нельзя хоронить в гробу (табут). Как правило, в самом погребении участвуют только мужчины, в могилу покойника опускают самые близкие ему люди. Раньше стоящим вокруг могилы беднякам раздавали милостыню (гур садакасы), но в некоторых татарских селах Пензенской области теперь это не применяется.
Кладбища располагаются обычно недалеко от села и обносятся оградой. Ходить по кладбищу или переходить через нее, считается предосудительным. Особого ухода у татар за могилами не существует, поскольку посланник Аллаха (с.а.с.) в начальный период распространения ислама вообще не разрешал посещать могилы и строго запретил мусульманам любые виды почитания могил. Хадисы предписывают сравнять с землёй все высокие могилы, запретил строить купола над ними, гипсовать, писать на них что-либо, совершать жертвоприношения возле них, превращать свою могилу в место собраний. В ханафитском мазхабе до сегодняшнего дня существует разногласие насчёт дозволенной высоты могилы: некоторые говорили об одном шибре (22,5 см), а другие о четырёх пальцах[281].
Знатные и богатые ставят надмогильные камни и плиты, фасадом к Кибле, и устанавливается чардак. Могильная плита (кэбер ташы) на кладбище не должна быть слишком большой и дорогой, она должна быть скромной, без излишеств. На плите указывается имя захороненного, дата рождения и дата смерти, возможны цитаты из Корана, однако не должно быть фотографии захороненного. Согласно традиции похорон, на могилах у татар растет одно дерево, или же «баш казык», на той стороне, где голова, и второе – у ног. Приходящий на кладбище не должен зажигать и ставить свечи, приносить венки, букеты или употреблять спиртное; оно не должно быть местом трапезы. Иногда на могильной плите пишут молитвы с пожеланием умершему человеку милости Аллаха, мира и благополучия. Встречаются надписи с обращением к посетителям могилы[282].
Относительно дозволенности посещения кладбищ женщинами, среди богословов существуют следующие мнения: одни утверждают, что женщинам посещать могилы – это макрух (гнусно, неприлично); другие же утверждают обратное, приведя в доказательство исторические случаи из жизни женщин раннего ислама, когда Айша посещала могилу Пророка после его смерти, и Фатима, дочь Пророка, которая тоже посещала могилы своих родственников.
