У казанских татар не принято, чтобы женщины приходили на
зариат, не принято также у большинства населения Пензенской области, за исключением некоторых сел Каменского района и с. Усть-Узы.
ЗИЯРАТ (араб. «посещение»), хождение к святым местам, а также само обозначение этих святых мест. Иногда «святыми местами» называются могилы предков, которые посещаются по особым религиозным праздничным дням (Ид аль-Адха). Зиярат представляет собой мавзолей с деревянными шестами, к которым привязаны белые и зеленые ленты (керемет).
В силу высокого статуса родителей в исламе, особое значение придается мольбам за умерших родителей и их предков. Для зиярата могил умерших имеется соответствующее разрешение Пророка Мухаммада (с.а.с.), в котором говорится: «Раньше я запрещал вам посещение могил, но отныне ходите на кладбища и поминайте своих усопших». Но этот хадис частью верующих мусульман оспаривается и считается ложным. Практика зиярата – сравнительно поздняя в исламе. Она сложилась в связи с появлением и развитием мусульманского культа «святых». Мусульманские богословы утверждают, что основой и причиной всех проявлений идолопоклонничества и язычества у древних арабов и других народов является излишнее почитание умерших праведников и святых, которое, в конечном счёте, вылилось в поклонение им в качестве богов.
Как и культ «святых», практика зиярата с самого начала встретила сопротивление со стороны суннитских богословов и была объявлена нововведением. Но, тем не менее, у суфиев существует мнение, что зиярат к могилам некоторых особо почитаемых шейхов, «святых» или имамов может быть приравнено к обряду малого паломничества в Мекку. Молитва у мазара поможет снискать благословение. Обряд включает в себя чтение возле могилы отдельных сур Корана и молитвы к самому святому, обход вокруг могилы, украшение ее ветвями деревьев, разноцветными лоскутками, а также раздачу милостыни и жертвоприношений около могилы. Особый вид зиярата – это посещение могилы Мухаммада (с.а.с.) в Медине, практикуемое после совершения хаджа.
Каменский район
Поминальные обряды хатем (атау) включают в себя проведение многократных поминок («кичэ»): на третий день после смерти, на седьмой, сороковой, через один год. Подразделяются они на поминки, проводимые по определенному покойнику, и общие поминки. К общим относятся поминки, проводимые в дни религиозных праздников – Ураза байрам и Курбан байрам. По мусульманскому вероучению душа покойного не ждет от оставшихся в живых близких ничего, кроме дау (молитвы). Но Шариат имеет к этому поминальному обряду неоднозначное отношение, например, часть жителей с. Средней Елюзани не проводят хатем. Мужчины, выйдя из мечети после праздничного или джума-намаза, идут на зиярат и просят имам-хатыба прочитать дуа-молитву у изголовья могилы близкого ему человека. При этом сам родственник стоит рядом с имамом и также читает или повторяет слова молитвы.
В последнее время на территории Пензенской области проводят дополнительно хатем через полгода и на 15-ый день. Обязательно присутствуют на поминках те, кто обмывал покойного. Этих людей одаривают: мужчин – рубашками, женщинам дают отрезы на платье, полотенца, платки, всем раздают садака.
Поминки устраиваются как праздничное застолье с приглашением либо мужчин, либо женщин и, как правило, людей пожилых. На сороковой день со дня смерти усопшего, приглашают много гостей, часто приглашают и мужчин, и женщин. Становится традиционным особо отмечать 51 день со дня смерти; в прошлом быту этот день особо не отмечали. В этот день проводят званый поминальный обед, правда, приглашают немного гостей. Особенно торжественно, с большим количеством приглашенных гостей проводят годичные поминки, называя их «елашы», «сонгыашы» – «последнее угощение». Непременное условие: спиртное при угощении запрещено. Особых поминальных блюд у татар нет, то есть при угощении подаются те же блюда, что и во время любого другого званого обеда. На поминках имам-хатыб читает Коран, присутствующие вспоминают достоинства умершего[283].
Надмогильный камень Абдрахмана Туишева (1828–1901). с. Усть-Уза
Культурные и религиозные традиции
«…Татары владеют не только богатым теоретическим, но и практическим смыслом. В торговле, в коммерческих и промышленных предприятиях вообще они народ очень сметливый. Татарские крестьяне, сравнительно с русскими, живут богаче и имеют лучшую одежду… Отличительная черта татар – общительность. Они словоохотливы и приветливы, к властям почтительны. В обращении с православным духовенством любезны и внимательны; священника всегда называют бачкою или отцом. С русскими татары ведут хлебосольство… Татары народ добрый, гостеприимный, щедрый. Правило о закяте соблюдают строго, – а это правило имеет широкие границы. Зажиточные татары без разбору помогают как своим соплеменникам, так и русским. Один студент рассказывал мне, что в 1856 г. ехал он в сентябре на пароходе по Волге из Н. Новгорода в Казань. Время было ненастное, дул холодный ветер и лил дождь; на палубе было невыносимо холодно в одной шинели. На пароходе было челок 400 – половина из них русских, а половина – татар, башкир и персов. Ни один из русских купцов не предложил студенту теплую одежду, хотя у многих их них была лишняя она, – между тем из татар он, по крайней мере, от 10-ти получил такое предложение».
(«Пензенские епархиальные ведомости». № 17, 1913).
Издревле у татар выработались определенные черты характера и свой образ жизни, существенно отличающие их от других народов. Они чтили память своих предков, говоря «так велели предки», «так поступали наши отцы и деды», и эта традиция служила главным ориентиром и основным способом мотивации действий. Память предков, как нравственный императив, с младенческого возраста у татар воспитывала уважительное отношение к старшим, как родственникам, так и посторонним людям. Кроме того, татары являлись потомками древних и могущественных этносов – тюрков, хуннов и других народов. Этот «дух» отразился на характере древних татар: он был прост, но воинственен и отважен. В XVI в. испанский путешественник Педро Тафур писал: «Если на восточных рынках среди рабов продается татарин или татарка, то цена на них в три раза выше, чем на других рабов, ибо с уверенностью можно сказать, что ни один татарин не обманет и не предаст своего господина». Этот эпитет объясняется присущей честности и верности долгу древним татарам. Нельзя обойти вниманием такие черты характера татар, как доброта в общении, послушанием, терпеливостью и чувством собственного достоинства. Все эти качества и свойства составляли нравственную основу их общественной жизни.
Русские газеты Пензенской губернии второй пол. XIX в. давали оценку татар-мишарей, исповедующих мусульманскую религию. Они писали, что татары проживают на территории губернии в количестве 50 тысяч человек (Статистические данные на 1859 г.), при этом русское население составляет более миллиона. И эта пропорция численности сохраняется уже длительное время.
