Пусть они для многих людей с заштампованным и лекальным мышлением пока покажутся ломаными, абсурдными, асимметричными к стандартной логике, но они способны зажечь сердечные (духовные) свечи людей разных социальных и образовательных уровней, людей всех взглядов, людей разных национальностей. Количество этих людей из разных уголков нашей Родины будет так много, что они вместе будут подобны кострам.
Припев:
Попробуй спеть вместе со мной,
Вставай рядом со мной…
Попробуй спеть вместе со мной,
Вставай рядом со мной…
Цой здесь обращается не только к поэтам-песенникам: безусловно, с талантливых людей спросит Бог больше. По мере талантов — и ответственность перед Богом и человечеством. Бог через Виктора Цоя обращается к каждому человеку, ибо каждый своей жизнью поёт песнь Богу или диаволу.
Ненатянутая струна красиво звучать не будет, так и духовно в послушании Богу не напряжённый человек не сможет звучать и петь Богу песнь, достойную Его. Оркестранты подтягивают струны своих инструментов и внимают дирижёру, и только так они сотворят и сыграют симфонию, иначе прозвучит негодная и мерзкая какофония.
В Псалтири, в 150 псалме, есть слова: «Хвалите Бога во святых его, хвалите Его во утверждении силы Его» (Пс. 150, 1). В псалме 149 есть слова «Воспойте Господу песнь новую» (Пс. 149, 1).
Человек, посвятивший всерьёз себя творению Божией воли, становится святым. Апостол Павел писал: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» (см.: Гал. 2, 20). Христиане — «уды, члены Его отчасти», «Тела наши суть храмы Духа Святого». Он писал, что «в верующих должен изобразиться Христос» (Галл. 4,9), «должны быть те же чувства, как во Христе» (Фил. 2,5), «вы — письмо Христово» (2 Кор. 3, 3) и тому подобное.
В самом богослужении мы слышим: «Святая — святым (людям, членам Церкви)». «Все святые паки и паки (снова и снова) миром Господу помолимся».
Итак, раскрывая смысл 150 псалма, нужно сказать: если человек своим житием хвалит Бога, сердцем слышит и творит волю Его, как волю Дирижёра в оркестре Его тварей, то сила Господня утверждается в таком человеке всё более и более.
Благодать подаётся по мере раскрытия человека себя самого Богу. Все составы — от костей и мышц, до души и духа, посвящённые Богу, — уже не человеческие, но Богочеловеческие, святые. Итак, Дух Святой через псалом обращается к нам посвятить себя Богу, и тогда Бог посвятит, подарит Себя нам.
Раскрывая слова 149 псалма «о песне Новой», нужно сказать, что эта песня не от земли, но песня Неба, она может быть воспета человеком только при единственном условии: отказаться от своей воли, заражённой ложью, и деятельно жаждать, слышать и творить волю Божию. Именно исполнение воли Божией и будет воспевание Новой, иной Песни.
Здесь есть параллель с песней Цоя «Атаман»: «Перестанут петь для нас Небеса, и послушаем земли голоса». Последнее бывает, когда человек отворачивается сердцем от Бога. Виктор Цой и близкие ему по Духу поют нам: «Попробуй спеть (песнь Новую) вместе со мной, вставай рядом со мной».
Эти дважды повторяющиеся слова припева звучат как дважды акцентированный призыв к нам: встать (духом своим, соединившись с Духом Божиим) в строй воинов, сражающихся с духами злобы, сражающихся с врагами нашего спасения.
Двойственное (двукратное) обращение указывает на обращение к душе и к духу человека.
Это наш день, мы узнали его
по расположению звёзд.
Здесь Цой сравнивает себя и ему близких людей с волхвами — восточными мудрецами — искателями творения воли Божией, которые пришли за Звездой-Ангелом, которая вела их к поклонению Христу.
Те с глубочайшей искренностью искали в звёздном небе подсказку: как им прийти и поклониться Творцу Неба и земли, молясь глаголом неизреченным к Творцу: откройся нам, утоли нашу жажду быть твоими.
У Цоя есть одна из песен об этом «узнавании», её название «Мама, я узнал своё утро».
Знаки огня и воды, взгляды богов.
Ищущим Бога Бог щедро рассыпает подсказки о Нём. Из Евангелия нам сообщается, что Дух Святой сравнивается с «Водой Живой, с Источником, текущим в Жизнь вечную», сравнивается и с Огнём, даже видимым образом видится сходящим на апостолов в виде Огненных языков. Эти знаки от Бога и прочитывают духом своим Виктор Цой и его команда, его соратники, братья духовные.
Слова «взгляды богов» — это взгляды святых, устремлённые на нас и с икон, и со страниц книг, и с Небес. Эти взгляды ощущают чуткие духом люди. Евангелие сообщает нам о претензиях иудеев ко Христу в богохульстве, в том, что Он называл себя Сыном Божиим, Богом (см.: Ин. 10, 3–37). В ответ Христос процитировал Псалтирь, которую иудеи признавали и признают за Священную книгу: «Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы» (Пс. 81, 6).
Святитель Василий Великий писал: «Вселением в него Духа (Святого) человек получил достоинство пророка, апостола, ангела, Бога, быв до того землёй и прахом». В Евангелии от Иоанна читаем: «…и не может нарушиться Писание» (см.: Ин. 10, 35).
Бог жаждет нас обожить, усыновить, удочерить через Сына Своего и Святого Духа, но для этого нужна и человеческая жажда — быть Божиим. Именно взгляды обоженных, преображённых людей с нимбами на головах, взгляды «богов» с маленькой буквы, взгляды святых видят Цой и его близкие.
И вот мы делаем шаг на недостроенный мост.
Безумен тот, кто вступит на недостроенный мост над пропастью (от слова «пасть» — глотка зверя, ада, дно ущелья, пасть бурной, поглощающей реки и др.). Мудро-безумен и тот, кто последует Евангелию. Недостроенный мост — это внешний текст Евангелия. Евангелие, как я писал выше, написано «пунктирами».
Пройти на другой берег, от гибнущей во зле земли на «землю кротких», пойти на Небо, к Отцу Небесному, — можно только в водительстве Духом Святым, иным Утешителем, по слову Христа.
Он, Дух Святой, будет достраивать невидимый мост под ногами верующих Ему. Он поведёт дерзких в доверии Ему людей над любой пропастью, как апостола Петра по бушующему морю (По водам и над водой ходили многие святые) (См. Мф 14, 29).
Тот, кто отвергнет вещание Духа Святого к сердцу (духу) человеческому, отвергнет голос совести, тот упадёт в пасть «древнего змея». Повторюсь, Евангелие — недостроенный мост, по нему нельзя до конца перейти, необходимо для спасения водительство Животворящего Духа, Его духовная часть
