всеобъемлющим символом революции.
382
См.: Farmer S. Symbols That Face Two Ways: Commemorating the Victims of Nazism and Stalinism at Buchenwald and Sachsenhausen // Representations. 1995. Vol. 49. Р. 97—119; Wegner G. The Power of Selective Tradition: Buchenwald Concentration Camp and Holocaust Education for Youth in the New Germany // Hein L., Selden M. (eds.). Censoring History: Citizenship and Memory in Japan, Germany, and the United States. Armonk, N.Y.: Sharpe, 1999. Р. 227—243.
383
Иофе В. Итоги века // Иофе В. Границы смысла. C. 52.
384
Агамбен Дж. Homo Sacer. Суверенная власть и голая жизнь. С. 92—96.
385
Иофе В. Итоги века. С. 52.
386
О монстрах, монументах и репрезентации в более широком контексте см.: Cohen J.J. (ed.). Monster Theory. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996; Grant B. New Moscow Monuments, or, States of Innocence // American Ethnologist. 2001. Vol. 28. № 2. Р. 332—362.
387
Неизвестный Э. Говорит Неизвестный. Франкфурт: Посев, 1984. С. 5.
388
Young J.E. At Memory’s Edge: After-Images of the Holocaust in Contemporary Art and Architecture. New Haven, Conn.: Yale University Press, 2000.
389
Подрабинек А. Раздвоение дня // Grani.Ru. 2013. 31 октября (http://www.grani.ru/opinion/podrabinek/m.192734.html).
390
Young J.E. Texture of Memory. Yale University Press, 1994; Huyssen A. Present Pasts: Urban Palimpsests and the Politics of Memory. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2003.
391
Kovach Th.A., Walser M. The Burden of the Past: Martin Walser on Modern German Identity. Rochester, N.Y.: Camden House, 2008.
392
См.: http://gulagmuseum.org/start.do.
393
О мнении Фрейда по поводу смены режима в России см.: Эткинд А. Эрос невозможного. С. 215—217.
394
См., например: Eaglestone R. The Holocaust and the Postmodern. New York: Oxford University Press, 2004.
395
Деррида Ж. Призраки Маркса. C. 30.
396
Интересно, что в этом фрагменте Деррида говорит о сталинизме, а не маоизме, хотя именно последний был популярен среди его коллег после 1956 года. См.: Wolin R. The Wind from the East: French Intellectuals, the Cultural Revolution, and the Legacy of the 1960s. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2010.
397
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 29—30, 102. Для Деррида Прага была мрачным местом, где в 1968 году окончательно умерли коммунистические иллюзии и где он был позже арестован. Момент ареста в Праге оказался переломным во многих отношениях. В статье на смерть Мишеля Фуко Деррида упоминает, что десятилетний конфликт между ним и Фуко завершился в 1982 году, когда Деррида вернулся из Праги. Деррида также пишет, что узнал о смерти Луи Альтюссера, вернувшись из Праги в 1990 году, «и само название этого города поражает меня – оно такое жесткое, почти непроизносимое» (Derrida J. The Work of Mourning. Chicago: University of Chicago Press, 2001. Р. 80, 114).
398
Derrida J., Roudinesco E. For What Tomorrow: A Dialogue. Stanford, Calif.: Stanford University Press, 2004. Р. 82.
399
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 131.
400
Там же. С. 83.
401
Althusser L. Response to John Lewis // Althusser L. Essays in Self-Criticism. London: NLB, 1976. Тони Джадт писал, что пример Альтюссера «дал новому поколению философов-коммунистов свободу отказаться от любой попытки объяснить необъяснимое» (Judt T. Marxism and the French Left. New York: Oxford University Press, 1986. Р. 228).
402
Derrida J., Roudinesco E. For What Tomorrow. Р. 79.
403
Рудинеско сравнивает Альтюссера с Л. Теруань де Мерикур, героиней Французской революции и одной из книг Рудинеско. Сумасшествие Теруань де Мерикур совпало с началом постреволюционного Террора. См.: Roudinesco E. Madness and Revolution: The Lives and Legends of Théroigne de Méricourt. London: Verso, 1992. Это исследование постреволюционной меланхолии в оригинале было опубликовано в 1989-м – в год двухсотлетия Революции и падения Берлинской стены.
404
Derrida J., Roudinesco E. For What Tomorrow. Р. 76.
405
Джули Федор обратила мое внимание на интересную деталь: в первом английском переводе «Манифеста», который выполнила Хелен Макфарлейн (1850), первая строчка звучит «Жуткий хобгоблин бродит по Европе…» («A frightful hobgoblin stalks through Europe»). Русский перевод манифеста цитируется по: Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии. М., 1974. С. 23.
406
Davis С. Haunted Subjects. Р. 13.
407
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 68.
408
Derrida J., Roudinesco E. For What Tomorrow. P. 81.
409
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 146. В этом отношении важно, что Деррида предпочитает писать «холокост» со строчной буквы, имея в виду множество созданных человеком катастроф. См.: Eaglestone R. Holocaust and the Postmodern. Р. 292.
410
Деррида Ж. Призраки Маркса. С. 155.
411
Derrida J., Roudinesco E. For What Tomorrow. Р. 80.
412
Derrida J. Heidegger’s Silence // Neske G., Kettering E. (eds.). Martin Heidegger and National Socialism: Questions and Answers. New York: Paragon, 1990. Р. 145—148. Обсуждение этого важного текста см. в: LaCapra D. Representing the Holocaust: History, Theory, Trauma. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1994. Р. 143—144; Lang B. Heidegger’s Silence. Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1996. Р. 29.
413
См.: Nolte E. Between Myth and Revisionism? The Third Reich in the Perspective of the 1980s // Koch H.W. (ed.). Aspects of the Third Reich. London: Macmillan, 1985. Р. 17—38; LaCapra D. Representing the Holocaust.
