некоторое облегчение от боли, которую они испытывают от света, и питаются определенной мерой тьмы, чтобы увидеть свет. Так, чем меньше подходит свет, тем больше он ранит; и чем более гармонична тьма, тем она полезнее; и как яркость помогает светом здоровым глазам, так и тьма имеет обыкновение помогать страждущим; и таким образом, хотя и то, и другое принимается в соответствии, в глазах оказывается полезным воздействие света и тьмы. Ибо как здоровому помогает свет, так и слабого освежает тьма. Ибо даже когда люди устали и погрузились в сон, тьма определенным образом помогает им, так что они снова могут стать сильными и сильными, увидев свет. Но со слабыми и утомленными глазами дело обстоит так, что их отстраняют от хорошего света, чтобы восстановить здоровье и силы, так же, как и все тело, если оно когда-нибудь ослабнет, отстраняется от обычного восприятия пищи. С этим все согласны: ибо не все, что отнимает здоровье, поддерживается немощью. Поэтому иногда в тех самых вещах, которыми восстанавливается здоровое тело, немощь тела усугубляется; нелепо, где стремятся сохранить здоровье, обнаруживать немощь. Само по себе использование одежды, если оно неуместно, оказывается не здоровым, а более вредным. Ибо кто из-за какой-нибудь нужды или телесной немощи носит зимнюю одежду, когда ему жарко, или летнюю, когда ему холодно?
34. Теперь уже давно пора показать суждение о соответствии на многих примерах, когда смотрящие не могут потерпеть неудачу. Соответственно, все вещи природы, которые существуют, которые живут, которые чувствуют, которые понимают, потому что они созданы Богом, то есть высшим Благом, являются добрыми: таковые, если бы они не были созданы высшим благом, они не были бы созданы хорошими; а если бы они не были добры, то не имели бы в себе ничего доброго. И во-первых, так как жизнь блага есть нечто, и такое добро, какое любят живые люди, то если бы существовала какая-нибудь природа, которая не была бы создана высшим благом, она бы вообще не жила. Теперь я говорю это о животных,то есть субстанции, которая живет и чувствует; но и те природы, которые не живут и не чувствуют, имеют именно то обстоятельство, что они от творения Того, Кто является высшим: ибо не только жить, но и жить хорошо, и иметь высшее, есть высшее благо.
35. Поэтому нет злой природы, живой или неживой; и благодаря этому все вещи природы хороши в том, что они от природы. Но некоторые из них, будучи добрыми от творения Божия, стали для человека карательными, от наказания за грех; не по своей природе, а по вине человека. Так было показано человеку, созданному по образу Божию, сколько зла он навлек на себя, когда он был доведен до того, что истребление смерти должно быть наведено на него мелкими тварями. Поэтому во всех животных, во всех травах и вообще во всех тварях, что бы человек ни считал смертоносным для себя, он не говорит, что они имеют злую природу, но признает в них месть за свое беззаконие. Ибо мы созданы как блохи и жуки, после того как мы существовали вопреки Богу; и жало скорпиона стало смертельным для человека после того, как он добровольно решил быть раненым жалом смерти. Ибо жало есть грех смерти (1 Кор. 15, 56): которым человек сначала поразил себя до смерти, чтобы заставить его пройти через семя свое, так что и те, в которых благодать Божия позволяет греху не царствовать, не могут избежать частой и многократной опасности наказания за грех. Ибо поэтому и праведные люди, живущие святой жизнью, в этой смертной жизни не чужды такого рода бед и опасностей: ибо, пока они живут смертно, они не без греха. Поэтому блаженный Иоанн говорит: Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8). Святой апостол Иаков также свидетельствует, что все мы во многом претыкаемся (Иак. 3:2).
36. Но грехи святых не такие, как грехи нечестивцев. Ибо грехи святых легки, грехи нечестивых тяжки. В грехах нечестивых либо человеческая испорченность причиняет вред, либо человеческая жадность приводит человека к желаниям плоти, либо человеческая жестокость вредит ближнему. Ибо мудрость говорит о согрешающих против Бога: А согрешающие против Меня совершают нечестие в душе своей; и ненавидящие Меня любят смерть (Притч. 8:36). А о тех, кто живет распутно, апостол говорит: А если кто нарушит храм Божий, того погубит Бог. Ибо свят храм Божий, которым вы являетесь. Да не обманет вас никто (1 Кор. 3, 17, 18). Блаженный Иоанн, говоря также о ненависти к брату своему, говорит: Кто говорит, что он во свете, и ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Ибо любящий брата своего пребывает во свете, и нет в нем преткновения. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1 Иоан. 2:9, 10, 11).
37. Поэтому грехи нечестивых совершаются тремя способами. Ибо либо они замешаны в кощунствах, либо в преступлениях, либо они отступники. Они совершают богохульство, когда не чувствуют себя благодарными Богу.и отступают от истинной веры либо по страху временных выгод, либо по одной только слепоте и испорченности сердца. Но они грешат развратом, когда живут в себе постыдно, разнузданно и непристойно. Преступники грешат тогда, когда жестоко причиняют другим вред или какое-либо притеснение. И тех и других, в вере или в делах, сильно грешащих, блаженный апостол называет отверженными, говоря о противоречащих истинной вере: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею, так и противящиеся истине люди имеют развращенные. умы, и являются отступниками в вере (2 Тим. 3:8). И так же, упрекая тех, которые под исповеданием истинной веры живут в злых делах и преступлениях, он говорит: Все чисто для чистых, а для оскверненных и неверующих нет ничего чистого. но их умы и совесть загрязнены. Они исповедуют, что знают Бога, а делами своими отрекаются, так как они мерзки и неверны и отвратны для всякого доброго дела (Тит. 1, 15, 16). Но пока святые грешат, так во всяком грехе они поддаются человеческой слабости или человеческой радости так что они ни противоречат упрямо истинам веры, ни оскверняют себя преступлениями, ни вредят ближним злодеяниями. Дух научаетнас, что, отвергнув нечестие и мирские похоти, мы должны жить в этом мире трезво, справедливо и благочестиво (Тит. 2, 11, 12). Действительно, тот же блаженный Апостол напоминает нам в другом
