нанесен вред, не следует говорить, что природа зла, но что ее следует найти непригодной для нас из-за нашей слабости. Из этого, однако, к нам подается надлежащее предостережение, чтобы мы со смиренным сердцем боялись правосудия Божественной силы. Но любой мудрый человек либо верит, либо говорит, что существуют не только плохие, но и хорошие ангелы, которые являются творцами природы. Ибо Бог, как мы сказали выше, сотворил все в премудрости, которою достигает от края до края силою и все располагает мягко (Прем. 8:1). Посему Он располагает всем, потому что Отец все сотворил в Ней. Итак, как Бог в премудрости создал ангелов на небесах, так в премудрости сотворил Он червей на земле; и Тот, Кто установил троны, господства, начальства и власти в прошлом, Сам создал на земле скорпионов, блох и жуков. Тот, Кто создал курицу, Сам создал муху:но Он дал то, чем посрамляется гордый человек, то, чем восстанавливается слабый. Отсюда и то, что человек охотно принимает от них пищу, а от других терпит тошноту: так что, по крайней мере, не только в этих утешениях Божиих, но и в них он побуждается видеть заслугу своего собственного греха.
48. Соответственно, пусть он будет осторожен, чтобы не быть обманутым именем, которым в Евангелии назван глава демонов Веельзевул, что истолковывается как начальник мух. Ибо это было сказано не для того, чтобы диавол мог создать мух: ибо и ангел, говорящий пророку Даниилу, говорит: И вот, Михаил, один из князей, пришел первым к помощнику моему (Дан. 10:13); и немного позже: Нет никого, кто помог бы мне во всем этом, кроме твоего князя Михаила (Там же, 21). Мы находим, что не только ангелы, но и люди называются князьями. Ибо написано: Князья народов встретились с Богом Авраамом (Пс. 46, 18); и о Церкви сказано: Сыны рождаются у тебя от отцов твоих, и поставишь их князьями над всей землей (Пс. 44:17). А в книге Моисея (Быт. 25:16) мы знаем, что так названы вожди колен. Но поскольку люди или ангелы называются князьями, то и говорят, что они являются творцами не только ангелов или людей, но также и любых неразумных душ или любых тел. Ибо сам Вельзевул, имя которого интерпретируется как начальник мух, конечно, называется главой демонов, однако он властвует над ними, как первотворец и зачинщик зла, а не как создатель и основатель природы. Ибо злые ангелы имеют Бога как создателя своей природы; но князем их нечестия является дьявол. Ибо все множество падших ангелов было облагодетельствовано Богом, по безвозмездной доброте Которого оно существовало так, как оно было; но по своей воле оно прилепилось к диаволу, когда тот мог пасть. Поэтому он назван их вождем не потому, что он создал их, а потому, что он увлек их за собой на пропасть гибели. Поэтому, когда дьявол назван князем мух, он показан как князь нечестивых, на которого указывает другое место Писания, говоря: Умирающие мухи портят сладкое миро (Еккл. 10:1). Кто же портит, кроме тех, которые оскорбляют Духа Святого либо преступлением неверия, либо непристойностью грязных нечистых дел, а сами пятнают себя или превратным неверием, или извращенным поведением? Это то, что категорически запрещает апостол, говорит: Не оскорбляйте Святого Духа Божия, в Котором вы запечатлены в день искупления (Еф. 4:30).
49. Пусть те, кто не употребляет таинства духовной благодати в правильном порядке жизни, погубят в себе сладкое миро . И так с теми, кто портит и истребляет, само миро не может быть истреблено, как и Дух Святой не может чувствовать никакой печали о тех, кто скорбит по своей злой воле. Ибо о Самом Сыне Божием сказано евреям: тем более ли вы думаете, что поправший Сына Божия заслуживает худшего наказания (Евр. 10:29)! Но Сын Божий есть Христос, сила Божия и мудрость Божия, которая ничем не попирается, потому что она ничем не оскверняется. Ибо о ней сказано в книге Мудрости:Ибо она проникает повсюду из-за своей чистоты; и поэтому ничто оскверненное не входит в Него. Ибо это сияние вечного света, и незапятнанное зеркало величия Божия, и образ благости Его (Прем. 7:24 и след.). Итак, зло огорчает Святого Духа, но Святой Дух не может быть огорчен; зло попирает Сына Божия, но Сын Божий никоим образом не попирается.
50. И именно потому говорится, что зло огорчает Святого Духа и попирает Сына Божия, когда и Сын Божий, и Святой Дух остаются неоспоримыми и непреодолимыми; как говорит Спаситель в Евангелии: Кто увидит женщину, испытывая к ней вожделение, тот уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф. 5:28). Но если она останется целомудренной через этот блуд, то тем более Божественная сущность Сына Божия и Святого Духа остается без печали и благословенной от оскорбляемых и попираемых злом!
51. Поэтому пусть никто из верных не говорит, что какая-либо природа могла быть первоначально создана диаволом: чтобы, утверждая, что все твари произошли от создания диавола, никто не приписал и те вещи, из которых они произошли, делам дьявола. Ибо некоторые виды мух возникают либо из экскрементов тел, либо из гнилой травы или плоти. Обычно мы видим мух, также рожденных из овощей, и обычно вокруг кукурузы раздается бульканье. Итак, кто утверждает, что животные такого рода созданы не Богом, а дьяволом, почему же он не утверждает также, что дерево, зерно, овощи, травы и мясо, из которых они растут, были созданы им же? Когда, следовательно, он увидит, что черви происходят не только от человеческих трупов, но и от живых тел, что черви означают чувство человеческой смертности, он, без сомнения, объявит дьявола автором человеческого тела тоже. Но когда тот, кто правильно верит и понимает добро, не осмеливается приписать самим добрым ангелам происхождение какой-либо твари, как могут бесы, низвергнутые как ангелы, и исключенные из своего достоинства пороком своей испорченности, иметь силу для создания любого животного? Такое никто не осмелился бы присвоить им, даже если бы они продолжали оставаться в ангельском достоинстве и доброте без всякой вины.
52. И недаром в самом начале Книги Бытия, когда Писание говорит обо всем сотворенном, оно подтверждает, что Бог сотворил все, говоря в каждой подробности: И создал Бог, и увидел Бог, что это было доброе (Быт. 1): все, что Он совершил в шестой день, в который не могло быть недостатка ни в чем, что происходило потом. Поскольку Бог предвидел грядущее, и Он знал, что человек согрешит, так Он и приготовил
