с трепетом, держались дисциплины; чтобы в любое время не прогневался Господь и они не погибли с пути праведного. Поэтому Сам Бог, милостивый и справедливый, подобно тому, как Он напоминает нам, чтобы нечестивые боялись и любили Егос за справедливость и милосердие, чтобы обращенные могли избежать наказания, которым грозит справедливость, и получить снисхождение, которое обещает милость, поэтому Он напоминает нам, что из-за справедливости и милосердия Его должны любить и бояться добрые, благодаря чему те, кому милость добрых и любовь к милосердию не препятствуют, могли продолжать добрые дела, а страхом справедливости тщательно оберегают себя от грехов. и, вооружившись соображением о своей немощи, пусть никогда не надеются на свои силы, но постоянно и смиренно просят помощи силы Божественной.
9. Поэтому и добрых, и плохих людей надо любить милостиво, как и бояться справедливости: чтобы и заботящиеся о добре не убоялись Божией справедливости и не впали в сети диавола-обольщателя; или нечестивцы, принимая во внимание только строгость правосудия, не искали, когда могут найти через обращение, пользы милосердия, и таким образом ожесточались и не только отрекались от прощения грехов, но и не переставали умножать грехи. Ибо дьявол часто ловит неосторожных в эту ловушку бицепса; как бы ослепленные тщетной надеждой на будущее прощение, они не хотят обратиться из страха перед правосудием; или, во всем отчаявшись в прощении, пренебрегают обращением и, отпуская поводья своих беззаконий, отчаявшись в прощении, бегут с головой в ад. И так этот коварный враг рода человеческого повергает других опрометчивостью отчаяния и вытесняет других обманом обманчивой надежды. По этой причине блаженный Павел (2 Кор. 13:3), в котором говорил Христос, когда писал живущим доброй жизнью, так хвалит их послушание, что со страхом и трепетом перед благотворным действием повелевает таковым остерегаться. Ибо говорит филиппийцам: Итак, возлюбленные мои, как вы всегда повиновались, не только в присутствии моем , но и теперь тем более в отсутствие мое, со страхом и трепетом трудитесь для своего спасения. Ибо Бог производит в вас желание, и исполнение, по доброй воле (в СП и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2:12). В этих словах блаженный Павел, несомненно, намекает на справедливость Бога, когда повелевает верным соблюдать страх и трепет в добрых делах. Он также проповедует Милосердного, Который, по его словам, действует в них, желает и совершает по доброй воле. Ибо Его не справедливо боялись бы те, кто творит добрые дела, если бы Он не был справедлив; и все добро воли и труда не действовало бы в них если бы Он не был милостив. Апостол Павел еще раз решительно внушает этот внушающий трепет страх перед Божественной справедливостью проповедью праведникам, говоря: «Кто думает, что он стоит, тот бодрствует, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). И еще: Братия! если человек озабочен каким-нибудь проступком, вы, духовные, наставляйте его в духе кротости, наблюдая за собой, чтобы и вам не быть искушенными (Гал. 6:1). И апостолам небесным учением возвещается их собственная немощь, когда показывается, что соответствующий страх следует хранить в смирении сердца, когда Господь говорит: Бодрствуйте и молись, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, но плоть немощна (Мтф. 26:41).
10. Тем не менее, поскольку сказано, что все, что содержится в Божественных речениях, предназначено для сохранения или восстановления человеческого спасения; Божественное слово предусмотрело, чтобы, хотя праведникам указан страх перед Божией справедливостью, напротив, у грешников не родилось бы смертельное отчаяние, если бы была оказана малейшая надежда на снисхождение. Ибо само оно призывает заблудших на путь истины, а Божественным умилостивлением обещает успокоить обращенного, какое бы зло он ни сознал до своего обращения. По этой причине апостол Павел в послании, которое он написал к римлянам, устрашая верных и добрых намеками на Божественную строгость, так и неверных и нечестивых он призывает к обращению с самой верной надеждой на Божественную благость , чтобы добрые научились не быть глубокомудрыми, а бояться того, как зло может лишать вечного спасения, и приобретать мудрость без всякой помехи сомнения. Поэтому блаженнейший Павел говорит: Итак, смотрите на благость и строгость Божию: строгость к падшим; но доброту в тебе, если пребудешь в добре: иначе и ты будешь истреблен; и они, если не пребудут в неверии, будут привиты. Ибо Бог может снова восставить их (Рим. 11:22, 23).
И поэтому, когда апостол говорит, что тот, кто не пребывает в добре, должен быть истреблен, а тот, кто не пребывает в неверии, должен быть привит; какой праведник не трепещет и не боится правосудия, и какой нечестивец не прибегает к усиленной милости Божией? Кто не обращается ко благу какого-либо нечестивого человека, если он всем сердцем обратился, тот пусть осмелится отчаяться, когда повеления небесного врачевания утешают и здорового, и больного; показывая им страх перед справедливостью, как хранителем принятого спасения; поощряя их к милости, чтобы, освобожденные лекарством надежды, они могли получить то, что они потеряли в своем стремлении. Ибо страх правосудия повелевает исцеленным, которым сказано вот, ты выздоровел, не греши более, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Иоан. 5:14). Надежда на милость проявляется и больным, когда сказано: Дело врача не для здоровых, а для больных: Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Лк. 5 :32). Пророческая речь также не ограничивается восхвалением милости и справедливости Божией, говоря таким образом Богу через пророка Иезекииля: Если человек нечестивый обратится от всех беззаконий своих, которые он совершил, и соблюдет все заповеди Мои, и сотворит справедливость и милость , он будет жить и не умрет. Все его преступления, что бы он ни совершил, не будут вспоминаться. Он будет жить в своей праведности, которую он сделал. Желаю ли Я смерти грешнику, говорит Господь, но чтобы он обратился от злого пути своего и был жив (Иезек. 18:21)? Стремясь поэтому обратить нечестивых благодатью Божественного долготерпения и доброты, а также устрашить праведников, пророческая речь направлена так: помня о своем преступлении, которое он совершил, и в своих грехах, которыми он согрешил, он и умрет в них (Там же, 24).
11.Существуют бесчисленные Божественные свидетельства Священного Писания, в которых Бог проповедуется как милосердный и справедливый, и нет ничего другого, что каждый текст делает с небесной речью, кроме предупреждения нечестивцев, чтобы они быстро положили конец злым делам из страха перед справедливостью и ради. Бога и добра продолжали усердно и смиренно совершать добрые дела - чтобы всякий неправедный человек, боясь правосудия Божия, прибегал к милости справедливого добра, и всякий праведный человек,
