нечестие, без смирения плоти, лжет на высшее, стремясь проповедовать таинство непобедимого благочестия к оскорблению Божественной природы, или отрицает, что Бог Сын Божий был зачат и рожден в человеческой плоти, и приписывает Богу не истину во плоти, но только явление ложного видения; или оно признает плоть Христа от плоти Девы, чтобы отрицать, что она была зачата во плоти; или Отца по нечестивому смешению называют Сыном и Святым Духом; либо нечестие вводит различные природы Отца, и Сына, и Святого Духа посредством превратного разделения; или же оно хочет отнять что-то от человеческого естества от Христа, так что, приняв человеческую плоть, оно отказывается от того, чтобы усвоить разумную душу, то есть полную душу человека, Единородному Богу. Это преступление нечестия, если кто скажет, что не всякое духовное и телесное благо сотворено Богом; но, напротив, он желает приписать злу собственную субстанцию: так как всякое зло существует не из происхождения или состояния природного свойства, а возникает от недостатка воли и, разумного мышления, что было создано не из любви к Творцу, презирая Творца, или прилепляется к тварным вещам, или к ложным помыслам, вещам худшим, вещам вечным и временным, вещи низкие предпочитает высоким, изменчивые непреложным. Точно так же и те, которые говорят, что праведный и неправедный не от различия дел, а от общения таинств считаются состоящими в общении, не желают ничего полезного никому, если он праведно живет среди неправедных. В Кафолической Церкви каждый не по качеству поступков, а по причине причастия таинства имеет вечное воздаяние, будь то исключение наказания или Царство. Итак, все это, о чем говорилось нами выше, и многое другое, что выдвигается еретиками и раскольниками против кафолической и апостольской веры, вменяется в порок нечестия. Ибо само разделение показывает нечестивых, которые делают таковых не союзниками, а противниками церковного тела. Ибо они не должны были быть отделены от собрания церковного единства телом и местом, если только они сначала не отошли от церковной веры (а может быть, и отошли) с развращенным сердцем; и они не должны отделять себя от законного брака слова Божия с открытым нечестием, если только не зародят коварные и извращенные мысли путем сеяния дьявольского развращения, которого по своему внутреннему согласию они не могли не ободрить, с этой целью они отвечали гнусным выражением лица, так что в подобии ехидны они погибали вместе со своим поломанным потомством. Ибо это значит поддаться змеям, а значит, погибнуть. Змеиные дети, как говорят, разорвав внутренности, которыми они были зачаты,таким образом выходят на свет, чтобы принести смерть своим родителям. Итак, всякое безбожное извращение, или задуманное по согласию, или даже порожденное исповеданием, губит душу вечной смертью, если она,, согласившись на тление, раздувается этим внутренним представлением о неверии, так что умирает после своего разорванного рождения. На такую апостольскую власть указывают следующие слова: Но как Иамний и Мамврий противились Моисею; так и сии противятся истине, люди испорченные умом, отвратившиеся от веры (2 Тим. 3:6). Итак, если кто, споря о противоположностях и удаляясь от добра, выступает с извращением церковной веры, тот, без сомнения, называется нечестивцем. Но если кто, упорствуя в теле кафолического единства, соединяясь в общении таинств, предается преступлениям, то его обыкновенно называют неправедным, а не нечестивым. Но нам нет необходимости обсуждать это сейчас. Мы говорим это, однако, потому, что не всякий злой человек нечестив, хотя всякий нечестивый человек зол.
17. Поэтому приемлемо пред очами Божиими лишь то обращение, при котором одновременно сохраняется и прямота веры, и правило доброй жизни, то есть, что на первом месте учение Божие соблюдается правильно, и тогда милостыня, заповеданная Богом, оказывается ближнему. Ибо тогда человек любит правильно, когда он преданно и смиренно ставит перед собой любовь Божию. Тогда он любит и ближнего своего, если утешает ближнего своего, насколько может, чтобы тот мог достичь Бога правой верой и добрым поведением. Но милосердие к ближнему должно соблюдаться на двоякой основе, чтобы, конечно, никто не причинил другому ничего такого, чего он не хочет, чтобы причиняли ему; и он не откажет нуждающемуся в помощи и добром деле, насколько может, потому что не хотел бы, чтобы ему в ней было отказано, если бы он так же нуждался. Посему мы признаем, что нас так учат слова нашего Спасителя, который сказал: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Ибо в этом закон и пророки (Мтф. 7:12). Христос не говорил, что, если что сделали вам люди, то так же поступайте и с ними; чтобы мы не думали, что зло должно быть воздано за зло тому, кто сделал нам что-то злое, или не думали, что мы должны отказать в благе кому-либо, от кого мы не знаем никакой пользы для себя, так как христианин должен или предпочесть помощь и доброжелательность, или отплатить ими каждому человеку; чтобы он мог вернуть добро добром и предотвратить зло добром. Ибо сказано нам Господом: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас и молитесь за гонителей и клеветников на вас, чтобы вы были детьми Отца вашего Небесного, Который повелевает солнцу Своему восходить на хороших и плохих, и дождю идти на праведных и неправедных (Мф. 5, 44, 45). Но добрые верующие терпят гонения не только со стороны тех, кто, будучи вне, подвергает нападкам и вероломно извращает догматы Кафолической Церкви; но и от тех, которые кажутся действительно внутри Церкви, но живут дурно, оказываются противящимися церковному преданию не словом, а делом. Когда добрые видят их, они тяжело плачут, и добрая душа, движимая святым чувством, мучается, когда она не бежит от чувства чужой порочности, хотя и не может удержать своего согласия.
18. Действительно, внутри кафолической Церкви в нынешнюю эпоху праведные и неправедные удерживаются вместе, то есть общением таинств, а не манерами, то есть единством веры, а не сходством поведения; не сердцем, а телом; потому что по исповеданию, а не по делам. Итак, на некоторое время, по проповеди блаженного Павла, в большом доме стоят не только сосуды золотые, но и деревянные и глиняные, и одни для чести, а другие для бесчестия (2 Тим. 2:20); внутри Церкви действительно есть неправедные и праведные, но вне Церкви нет праведных. А на поле воскресения, пока не дождутся страшного прибытия Возделывателя и пока наконец не будет отложена свобода действий возделывающего, мякина смешивается с добрым зерном. Но кто бы ни находился в месте за пределами владений, даже если его там называют земледельцем, единственная соломинка,
