пусть никто не думает, что он останется безнаказанным, если он откажется обратиться; пусть внимательно прислушается к словам того же святого мужа, который сказал: Нет, пусть никто не надеется, что, будучи нечестивцем, он останется безнаказанным, что бы ни возбудило Бога в его гневе, как будто в нем не было будущего следствия. Поэтому у Экклезиаста есть спасительное увещание о том, что нам недостает ни обращения, посредством которого можно избежать грехов, ни мольбы, посредством которой можно простить прошлое. Ибо так сказано: сын, согрешил ли ты? Не добавляй снова; но умоляй за прежнее, чтобы грехи были отпущены тебе. Как от лица змея, беги от грехов. Если ты приблизишься к ним, они схватят тебя и убьют, как зубы льва-пожирателя. Но не умалчивается и о том, что нечестивцы и грешники, которые отказываются покаяться за свое нечестие или беззаконие, будут вечно наказаны в конце, но наш Господь прольет милость тем, кто покаялся. Поэтому в книге мудреца сказано так: Ибо Всевышний милует кающихся и отомстит нечестивцам и грешникам (Еккл 12:7). Опять же в том же томе сказано так: Помните, что гнев не утихнет. Смирите весьма дух ваш, потому что месть плоти нечестивого - огонь и черви (Еккл. 7, 18, 19). Исаия также говорит: «Потому что огонь их не угаснет, и червь их не умрет» (Исаия 66:24). Опять же сказано в Экклезиасте: Собрание грешников собрано в мешок, и кончина их пламя огненное. Путь грешников полон соблазнов, и в конце их ад, и тьма, и наказание.
28.Вот смерть, которая примет живущих по плоти, о чем свидетельствует святая проповедь блаженного Павла, говорящего: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Ибо если вы будете жить по плоти, то умрете; Но если духом умерщвляете дела плоти, то будете жить (Рим. 8. 12, 13). Но дела плоти следуют, если кто или подчинится желаниям мира сего, или пожелает остаться узником нечестия: так как духовное учение не учит нас ничему другому, кроме того, что, отвергнув нечестие, мы должны оставить и мирские желания. . На что намекает Учитель язычников в этих словах: Ныне благодать Господня явилась всем людям, научая нас отвергнуть нечестие и мирские пожелания, жить трезво, справедливо и благочестиво в этом мире, ожидая блаженной надежды и пришествия славного великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Титу 2, 14 и след.). Посему благословенна надежда их, верно их ожидание и будущее счастье тех, которые, отвергнув нечестие и мирские желания, жили трезво, справедливо и благочестиво в этом мире. Поэтому трезвость, справедливость и благочестие должны охраняться христианами с величайшей тщательностью. Но тот, кто блюдет свои манеры и жизнь, сохраняет трезвость. И живет справедливо тот, кто не причиняет вреда своему ближнему и тратит, сколько может, помогая делать добро. Он также живет благочестиво, который лди не верит и не говорит ничего плохого о Боге. Итак, кто желает достичь Царства Небесного, тот должен жить трезво в себе, соблюдать справедливость к ближнему и оставаться благочестивым в Боге.
29. Но эти вещи потом пригодятся в жизни будущей, если будут сохранены в жизни нынешнего века. Ибо это знал и учил блаженный апостол, повелевавший нам жить трезво, справедливо и благочестиво в этом мире (там же): уча, что те, которые до суда в этом мире вели праведную жизнь в этом мире, получать милость. Поэтому в книге мудреца Божественное Писание предостерегает нас, говоря: Прежде суда приготовь себе суд, и найдешь умилостивление пред очами Божиими (Еккл. 18:19). Кто желает найти умилостивление пред Богом, тот должен приготовить себе справедливость здесь. Ибо чего человек не накопил себе в настоящем мире, того не будет у него во время будущего возмездия. Чтобы можно было показать, насколько достаточно божественных свидетельств Писания, давайте сначала закончим книгу, чтобы мы могли, следовательно, дать подходящее начало оставшейся части вопроса.
Книга вторая
1 Мне небезызвестен тот факт, что в начале предыдущей книги мы таким образом взялись обсуждать вопрос о прощении грехов во имя Господа и помощь Божию, так что произошло тройное деление начавшегося обсуждения. Действительно, это истина Божия, что у нашего Господа, мы сказали бы, о нет недостатка ни в милости, ни в справедливости (что мы постарались показать самым очевидным свидетельством Божественных Писаний), поэтому мы сказали: что истина легче может явиться тем, кто ищет, чьи грехи Бог прощает, где Он прощает, когда Он прощает. Поскольку вторую часть этого тройственного разделения я уже описал, то не знаю, являюсь ли я должником по третьей. Действительно, какие грехи Бог прощает, и где Он прощает, какую помощь Бог по Своей милости даровал нам, я думаю, грамотно показано в предыдущей книге. Ибо принято считать, что прощение грехов дается только обращенным, утвержденным в Кафолической церкви. Ибо истинное обращение может быть там, где истинная вера украшена святым поведением, а желание жить хорошо не запятнано никаким налетом ложного легковерия. Ибо не правдиво говорят, что хорошая жизнь искажается пороком извращенной веры; и веры праведного верующего недостаточно для спасения, если его хождение нарушается непристойными манерами и делами. Посему, как блаженный Иаков проповедует, что вера без дел мертва (Иак. 2:17), так и Павел подтверждает своей проповедью, что все, что не происходит от веры, есть грех (Рим. 14:23).
2. Но теперь, поскольку помощь просвещения дается нам светом истинным, просвещающим всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9), мы переходим к пояснению того, когда кающемуся дается прощение грехов . Ибо бесплодное покаяние будет лишено плода, если будет упущена возможность Божественного прощения. По тому блаженный Петр говорит: Господь не замедляет обещанного, как некоторые думают, что Он замедляет, но терпит ради вас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все обратились к покаянию (2 Пет. 3). :9). Умоляю тебя, любезнейший Евфим, не колеблясь, внимательно поразмысли, какой вес имеет эта апостольская речь. Ибо не следует так легкомысленно пренебрегать тем, что блаженный Петр говорит о том, что Бог терпит, потому что не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все обратились к покаянию. Ибо здесь покаяние полезно грешнику, где Бог не спешит осудить грешника, чтобы даровать отпущение грехов вопреки покаянию. Потому что если и после этой жизни покаяние неправедных может быть в какой-то мере плодотворным, то блаженный Петр не сказал бы, что Бог терпелив, потому что Он не хочет, чтобы кто-нибудь погиб, то есть из тех, кого Он предузнал и предопределил, желает, чтобы все были сообразными образу Сына
