милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5:7). Ибо когда блаженный Апостол увещевает, чтобы все делалось честно и по порядку (1 Кор. 14:40), то и в Песне Песней сказано: «Повелите мне милостыню» (Песн. 2:4) : как следует сказать о порядке милосердия? Человек защищает себя одеждой, чтобы не простудился; пока он здоров, он заботится о том, чтобы не ослабеть; пока он болен, он стремится выздороветь; свою плоть он беспрестанно с тревогой снабжает едой, одеждой и украшениями; и, живя дурно для души своей, он добывает погибель: питает плоть свою необходимой пищей, а душу свою убивает злыми делами; Он отказывается от пищи, вредной для его плоти, и поставляет злые дела своей душе, как если бы они были смертельным ядом. Он желает продлить жизнь своей плоти, которая заканчивается через несколько дней, и обеспечивает смерть своей души, которая не закончится казнью. И тем самым тот, кто убежден, что ненавидит свою душу, оказывается и жестоким противником своей души:ибо как добрые дела заставляют плоть наслаждаться с душой небесным блаженством, так и злые дела заставляют душу мучиться с плотью в вечном огне. Поэтому он сам себе самый разрушительный враг - тот, кто живет плохо, не меняет свою жизнь до ее окончания.
7. Ибо от конца этой жизни зависит начало той жизни, в которой не кончается все, что воздается. Но когда достойно сказано у апостола Иоанна: ненавидящий брата своего есть человекоубийца, а вы знаете, что не всякий человекоубийца имеет жизнь вечную, пребывающую в нем (1 Иоан. 3:15). И когда святой Давид сказал: А кто любит беззаконие, ненавидит душу свою (Пс. 10:6): если ненавидящий брата своего есть человекоубийца, то кто любит беззаконие и ненавидит душу свою? и если ненавидящий брата своего не имеет жизни вечной, пребывающей в нем, то как может окончавший жизнь ту в любви к беззаконию с ненавистью к душе своей достичь прощения грехов, посредством которого он приходит к жизни? Сам Господь наш ясно показывает, как каждому можно достичь жизни, говоря: Если хотите жить, соблюдите заповеди (Мф. 9:17). Поэтому оживет тот, кто соблюдает заповеди. Но кто соблюдает Божественные заповеди, как не тот, кто обратился к Богу еще до конца своей теперешней жизни и отступил от прежних беззаконий? По этой причине блаженный Павел напоминает нам, что всякий, призывающий имя Господне, должен удалиться от беззакония (1 Тим. 2:18). И это он сказал, зная, что в настоящее время плодотворно практикуется покаяние, при котором кающимся дается снисхождение. Более того, в дальнейшем будет покаяние нечестивых, но оно не будет плодотворным, потому что не будет обращения нечестивых. Ибо они будут брошены во тьму внешнюю, где будет плач и скрежет зубов. Там их будут без конца мучить не только адским наказанием души и тела вместе, но и тьмой лишения наслаждения. Ибо здесь, для таких, само удовольствие будет злом поверх наказания, за которое их мучения остаются без конца. Ибо теперь они надеются на подходящее время, чтобы принять их; и в день спасения они не ищут Божественной помощи. Я говорю о времени, которое так пророчески указал нам Бог, говоря: «В благоприятное время Я услышал тебя и в день спасения помог тебе» (6, 2). Апостол ясно рекомендует то же время в другом месте, чтобы кто, просвещенный Божественным служением, внимательно читая и разумея, не обманывал себя и не искал другого времени для обращения или прощения. Тогда блаженный Павел в письме к Галатам говорит так: Не заблуждайтесь: Бог поругаем не бывает. Ибо что человек сеет, то и пожинает. Ибо сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в духе от духа пожнёт жизнь вечную. Но когда мы делаем добро, давайте не подводить: ибо в свое время мы пожнем от Того, Кто не подводит. Итак, пока есть время, будем всем делать добро; но особенно для своих по вере (Гал. 6:7 и след.). По этим словам Апостола, кто ленив и не побудится к доброму делу? Кто, отступая от Бога, не трепещет и не ищет правого пути? Кому не понравится настаивать на посеве добра, когда он поймет, что не получит в жатве ничего, кроме того, что посеял?
8. Поэтому необходимо уделить немного больше внимания этому рассуждению в проповеди апостола. Ибо не напрасно он с таким весом предостерегает, говоря: Не заблуждайтесь; а потом добавляет: «Бог поругаем не бывает». А потом он открывает путь, идя которому, как он знал, некоторые заблуждаются, говоря: «Ибо что посеет человек, то и пожнет». Поэтому тот, кто думает, что в будущем воздаянии пожнет то, чего не посеял в делах ныне, ошибается. Но чтобы различие между сеянием и самой жатвой подразумевалось очевиднее, то о земледельце, подчиняя последующе слова указанному уже различию, он говорит: Ибо кто сеет в свою плоть, тот пожнёт тление от плоти; но сеющий в духе пожнёт жизнь вечную от духа. Вот в чем состоит ошибка, которую он запретил в начале этой речи: каждый думает, что пожнет нечто иное, чем то, что сеет. Поэтому тот, кто сеет в плоть, от чего пожнется тление, заблуждается, думая, что пожнет жизнь вечную, предназначенную сеющим в дух. И апостол продолжает, говоря: Но, делая добро, не ошибемся, ибо в свое время пожнем, не упуская возможности. Отсюда ясно видно, что дело каждого обозначается именем семени. Ибо выше он сказал: «Что посеет человек, то и пожнет». Теперь он говорит: Но, делая добро, не ошибемся, ибо в свое время мы пожнем, и не потерпим неудачу. Воистину ученик Истины и по этой причине превосходный учитель народов, который учил, как справедливость не должна потерпеть неудачу в возмездии за дела, и также он различал время сева и жатвы, то есть дела и воздаяния; во время жатвы он надеется получить начало хорошего сева; и таким образом, нерадивый работник, опутанный узами лени, или, что еще хуже, намеревающийся сеять смертоноснон, не должен радоваться жатве, а печалиться, когда он начал пожинать плоды своего посева, когда он не захочет больше и не сможет изменить качество плохого семени. Более того, мы должны обратить более пристальное внимание на три пункта апостольского учения, показанные нам в этом отрывке: то есть, что мы должны делать добро и что мы не должны потерпеть неудачу, потому что в свое время мы пожнем с теми, кто не терпит неудачу. Из этих трёх две - заповеди о деле, третье - обещание награды. В двух случаях работники наставлены, а в третьем дух их
