в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него (Иоан. 13:6). Что же касается суда второго пришествия, то об этом Он говорит: Я имею многое сказать и судить о вас (Там же, 8:26). И в другом месте: Словом, которое Я сказал вам, Он Сам будет судить вас (Там же, 12, 48). И в другом месте: Как застану, так и сужу, и суд Мой истинен (Там же, 5, 30). Опять Он намекает на благо своего первого пришествия, когда, не найдя никого в живых, даром воскрешает мертвых, которых непременно делает праведными из нечестивых, такими словами: Истинно, истинно говорю вам, ибо наступает час , и настало ныне, когда мертвые услышат глас Сына Божия, и услышав оживут (Там же 5, 25)., но суд Второго пришествия, которым Он будет судить живых и мертвых он впоследствии предсказывает, говоря: Истинно, истинно говорю вам, что наступит час, когда все находящиеся во гробах услышат голос его: и выйдут вперед, в воскресение жизни; а сотворившие зло – в воскресение суда (Там же, 28, 29). Посему слышание нынешнего голоса Его оживляет мертвых, когда Он дарует благодать веры неверующим, и тех, кого находит злыми, делает добрыми; слышание нынешнего гласа Его праведно оправдывает нечестивых, милостиво спасает грешников, милостиво просвещает слепых. И когда будет услышан Его второй голос, то как праведному Он даст венец праведности, так и неправедному воздаст за беззаконие его. Возгласив Свой первый голос, Он предвидел грешников, искупив их милостью; по услышании второго слова награда Судьи последует за делами. Здесь сказано всем: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Но там только будет сказано тем, кто по правую руку: Приидите, благословенные Отца Моего, примите Царство (Мф. 25:34); а стоящим слева будет сказано: Идите, проклятые, в вечный огонь (Там же, 41). Там будет такое верное пастырское знание заслуг, что овцы будут отделены от козлят, так что ни один козленок не будет поставлен справа, как ни одна овца не будет поставлена слева. Действительно, те заслуги, с которыми люди уходят из этой жизни, будут продолжаться с ними в следующей жизни бесконечно и неизменно, будь то добро, которое принесло сюда благодатное благочестие, или зло, которое принесло сюда человеческое беззаконие. И таким образом не будет устранено плохое, хотя это и будет способствовать развитию достойного добра. Ибо злые останутся в наказании, которое совершится со славой. Это время, когда Бог, как написано в псалме: Не по грехам нашим воздал нам и не по беззакониям нашим воздал нам. Ибо как высоко небо от земли, высока милость Господа к боявшимся Его. Потому что, как восход солнца далек от заката, Он удалил от нас беззакония наши (Псалом 101:10-12). И на том суде справедливый Судья даст венец праведности, как говорит Апостол, возлюбившим пришествие Его (2 Тим. 4:9); а делающим беззаконие, как показывает Псалом (27, 4), воздаст по делам их, и по злым занятиям их, и по делам рук их воздаст им возмездие Свое воздайте себе: такая будущая жизнь будет оказана без сомнения; и не изменится от тления к нетлению в том праведном суде, то, что не изменялось от беззакония к праведности и от порочной жизни к доброй прежде в этом мире.
11. Вот почему Павел говорит: Все мы воскреснем, но не все изменимся (В СП: Не все мы умрем, но все изменимся. 1 Кор. 15:51). Когда блаженный апостол сказал это, чтобы смысл его речи не оказался у некоторых неясным, он знал, что впоследствии покажет верным, о которых он сказал, что они должны измениться во время будущего воскресения. Действительно, если бы он сказал: Мы все воскреснем, но не изменимся, то считалось бы, что никто не изменится. И также, если бы он сказал: мы все воскреснем и изменимся - то точно так же, как считается, что все воскресли, все также считались бы изменившимися одинаково. Но когда он предсказал будущее воскресение всех, но не подтвердил, что все должны быть изменены, он предупредил нас, чтобы мы тщательно исследовали, кем они являются в воскресении, и поняли будущее изменение. Но блаженный Павел, не желая оставлять это под сомнением, чтобы неправедные не могли более свободно грешить, если бы они услышали о даре грядущего изменения, общем с праведниками, позаботился показать дар этого изменения в следующих словах: Во мгновение ока, при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными: и мы изменимся (Там же., 52). Когда он говорит «мы», он показывает, что вместе с ним изменятся и те, кто получит дар будущего, которые в это время держатся с Павлом и его спутниками церковного общения и правильной жизни. Но намекая на качество своего изменения, он говорит: Ибо надобно сему тленному облечься в нетление, и сему смертному облечься в бессмертие (Там же, 53). И если в таких случаях тогда следует изменение справедливого вознаграждения, теперь этому предшествует изменение по безвозмездной щедрости. Вот о какой перемене сказал блаженный пророк Давид: Я сказал, теперь я начал: эта перемена из десницы Всевышнего (Пс. 76:11).
12. Поэтому тем, кто в настоящей жизни изменился от зла к добру, обещано воздаяние будущего изменения, посредством которого произойдет так, что всякий, кто здесь обратился и изменил свою жизнь к лучшему, будучи измененным и в том воздаянии получит дар равенства с ангелами. Это Сам Спаситель, верный в словах Своих и святый во всех делах Своих (Пс. 144:13), обещает не неправедному или нечестивому, но только доброживущим и праведным. Потому что не праведны те, что живут не хорошо, и не будут несправедливо наказаны те, кто презирает Бога, в отличие от тех, кто прилежен в заповедях Его, Которого любит, кто соблюдает заповеди Его, как говорит Сам Господь: Кто любит Меня, тот хранит Мои заповеди (Иоан. 14:23). Итак, Бога, которого ни неправедные не любят, ни праведные не презирают, по-настоящему любят те, кто соблюдает Его заповеди. Это те, которые изменятся по слову Господню (Мф. 22:30), и равные Ангелам Божиим, а именно нетленные и бессмертные по дару того изменения, у которых не только душа изменится в лучшее, так что она уже не сможет грешить, но и плоть их, тленная и смертная, так изменится в воскресении, что действительно сможет быть тем, что есть теперь, но не может быть ни тленной, ни смертной, что есть сейчас.
