радуясь милости Божией, не пренебрегал судом милосерднейшей справедливости. Потому что там, где есть милость и совершенная справедливость, там ни праведник не может тратить милости на грехи, ни милостивый не может отказать в снисхождении обращенному. Поэтому из того факта, что проповедуется справедливость и милосердно, очень легко узнать (все мы знаем), что прощение грехов не будет ни для кого, кроме обращенных, и наказание вечного осуждения не будет наложено ни на кого кроме тех, кто упорствует во грехе. По этой причине псалмопевец поет так: Если не обратитесь, то потрясу меч Свой, и протяну лук Свой, и приготовлю его, и в нем приготовил орудия смерти (Пс. 7:13). Также и у Исаии против упрямых и презирающих Божие милосердие встречается приговор, вынесенный Божественными устами, в котором известно, что никто не должен пренебрегать Божественным повелением и не продолжать беззаконие с безнаказанностью. Так говорит он: омойтесь, очиститесь, удалите беззакония ваши от сердец ваших, от лица очей Моих; прекратите злодеяния ваши, научитесь делать добро, ищите суда, избавляйте получившего обиду, судите сироту, и оправдайте вдову, и придите и рассудим, говорит Господь. И если преступления ваши будут подобны крови Я убелю вас как снег. Но если Я захочу, я могу сделать вас белой шерстью. И если захотите и послушаетесь Меня, то будете есть блага земли. Но если не захотите и не послушаетесь Меня, меч сожрет вас. Ибо уста Господни говорили это (Ис. 1:16 и след.). Кто, я прошу тебя, настолько ожесточен или глуп, кто в этой речи Божественного предостережения, если его не приглашают к обращению с обещанным наслаждением, по крайней мере не обратится с ужасом казни? Ибо хулитель Слова Божия не получит спасения, но будет пожран мечом. Вот почему в другом месте того же тома пророка показано, что никто не достигнет спасения, кроме как через обращение. Ибо так сказано: Если обратишься и застонешь, то спасешься (Ис. 30, 15). В этом условном свидетельстве Бог использует и заповедь, и обетование. Действительно, когда Он говорит: «Если покаешься и застонешь, то спасешься», он показывает, что обетование спасения целиком зависит от условия обращения. Таково положение между Богом и человеком, то есть между повелевающим Господом и просящим рабом, между Судьей, предпочитающим милость справедливости, и грешником, ожидающим милости от справедливого Судьи. Потому говорит сей Господь, милостивый и справедливый, строгий и благой: если сделаешь это, то получишь то; если ты сдержишь то, что Я говорю, Я дам тебе то, что ты просишь; Я повелеваю тебе обратиться, ты просишь у Меня спасения; если ты подчинишься повелению, то приобретешь благосклонность; если увижу, что заповеди исполняются, то исполню обетования: если обратишься и воззришь, то спасешься.
12.Итак, когда грешнику говорят, что он желает получить пользу спасения, потому что, если он покается и воздохнет, то спасется; следовательно, подразумевается, что хотя бы он и стенал, но не обратился, не спасётся. Ибо не напрасно два Божественных слова соединены, если только мы не знаем, что эти два, то есть обращение и воздыхание, необходимы для достижения действия спасения. Ибо некоторые, устрашенные размышлением о своих преступлениях, действительно оплакивают свои беззакония в молитве, но не отступают от своего беззакония. Они признают, что поступили неправильно, и хотят положить конец своим плохим поступкам. Они смиренно обвиняют перед Богом грехи, которыми угнетены, и те же грехи, которые они обвиняют со смирением речи, они демонстративно накапливают развращенным сердцем. Ибо милость, которую они просят слезными стонами, сами отнимают злыми делами. Они требуют от врача лекарства и, к своей погибели, усиливают собственную болезнь. И таким образом они тщетно пытаются умилостивить справедливого Судью, которого раздражают несправедливыми поступками. Ибо такие люди никогда не разбавляют греха воздыханиями, потому что они не перестают грешить и после воздыханий. Ибо они плачут о своих преступлениях; и после стона они возвращаются к своим преступлениям. О таковых в книге Екклезиаста Божественное Писание говорит так: Кто омывается от мертвого и снова прикоснется к нему, какая польза от омовения его? Итак, человек, который постится за свои грехи и снова делает то же самое, что он приобретет, смирив себя? Кто услышит его молитву?". Поэтому Бог очень правильно говорит человеку: если обратишься и воздыхаешь, то спасешься. Ибо у Бога строгого и благого тогда услышана молитва стонущего, тогда услышан вопль просящего, тогда спасение подается плачущему, если он обратился к Богу со смирением просителя. и с сокрушенным сердцем. Ибо необходимо, чтобы Бог был милостив к грешнику и простил его, если грешник покается и сознает свое беззаконие. Наконец, Божественная милость так действенно нашла святого Давида, потому что он покаялся по смирению сокрушенного сердца, признал свой проступок, осудил его и не замедлил наказать покаянием желание злого дела, в которое он упал. ибо если бы он не наказал там, где содержался виновный, то, несомненно, был бы наказан сам. Затем он признал свой поступок, обратился к покаянию и боялся, как бы осужденный не принял наказание. Он покаялся в себе и себя наказал, признав, что хочет быть прощенным Господом. Наконец, когда он сказал: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей и по множеству милостей Твоих, изгладь беззаконие мое; все более и более омой меня от беззакония моего и очисти меня от преступления моего (Пс. 50:1, 2); сразу после этого он добавил: «Поскольку я сознаю свое беззаконие, мое преступление всегда передо мной» (Там же, 4). Он признал свое беззаконие не для того, чтобы увеличить его грехом, а для того, чтобы разбавить его покаянием; и таким образом господство греха, которое было привнесено виновным удовольствием, было свергнуто истинным обращением. И так как Давид восстонал и покаялся от всего сердца своего, то тотчас же был спасен, и так исполнилось в нем повеление пророка:Если ты обратишься и застонешь, то будешь спасен.
13.Причем обращение повелевает как нечестием, так и беззаконием. Ибо оба собирают на себя гнев Божий, потому что Бог проклинает и осуждает обоих, и Павел говорит: Ибо гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие и неправду людей (Рим. 1:18). И сказал Соломон, что даже блаженный Петр добавил к своим словам: Если праведник едва спасается, то гле найдется грешник и нечестивый (Притч. 11:31, 70; 1 Пет. 5:18). Отсюда, не незаслуженно, сосуд избрания, полный Божественного милосердия, как о согрешивших в вере он потрясался великой скорбью и болью сердечной, так и свидетельствовал, что оплакивал тех, которые, будучи помещены в Церковь и живя распутно, не покаялись. Ибо об иудеях, которыми овладело нечестие неверующего
