по душе скорбит, а по плоти соблаговолит умереть за нас, по свойству сущности, как бессмертное, так и должно проповедоваться как бесстрастное. Поскольку Его природа приняла истинного человека, поэтому все немощи человеческой природы, правда, истинные, но добровольные, и в той же истине Он поддерживал только человеческую природу. Но кто последует такому пагубному воззрению на Христа, не видя Его, как поверит, что голод, жажда, усталость, страдание и смерть, а еще печаль, смятение, страх и усталость (в чем никто ни в какой степени не может сомневаться), были настолько истинны в природе человека, что он не верит, что субстанция Божества невосприимчива к этим вещам; что, тем, кто надеется на Него, это дал Христос, чтобы они могли выжить, ибо Он Сам охотно сочувствовал нам? Тогда боговдохновенный Исаия поддерживается коварными и смертоносными помыслами, говоря: Бог вечный, Бог, сотворивший концы земли, не будет алкать, и не будет трудиться, и не найдется разума Его, дающего силу. алчущим, и скорбь страждущим. Ибо молодые будут голодать, и молодые будут трудиться, и избранные будут бессильны. А надеющиеся на Господа возрадуются силою, поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не будут алкать (Ис. 40, 28 и сл.). Он же, Хлеб, сходящий с небес, воистину обещает верующим в Него совершенное насыщение, говоря: Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать вовек (Ин. 6:35)). Я спрашиваю, как эта добродетель дарована людям, если Бог не мог иметь ее? Или как Христос не имел в своем Божестве того, что получил от него Павел? Ибо Он Сам свидетельствует о себе и подобных ему, говоря: скорбим, но не погибаем (2 Кор. 4:8); и в другом месте: как умирая, и вот живем; наказаны, а не умерщвлены; как будто грустим, но всегда радуемся; нуждающиеся, но обогащающие многих; не имеющие ничего, но владеющие всем (2 Кор. 6, 9, 10). Как серьезно и нелепо и во всем чуждо истинной вере, что Павел, в одной и той же субстанции души, когда он печален, всегда может радоваться дару Христову, и сказано о Божестве Христа. что Он не мог оставаться в Себе без печали, когда он грустил в душе, которую принимал.
28.. Страх Иоанна не приписывается; следовательно, его также не следует приписывать божеству. Что никто не может отнять у рабов, получающих, никто и не попытается отнять у щедрого Господа. Иоанн не боится, говоря: в милосердии нет страха, ибо совершенная любовь изгоняет страх; а боящийся несовершен в любви (1 Иоан. 4:18). Ибо он слышал от Господа: не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить (Мф. 10:28). Иоанну никто не смеет приписать страх, а Божеству приписывают страх смерти? Давид уповает на него и говорит: на Бога уповаю, не убоюсь, что сделает мне человек (Пс. 55, 11); и тот же уверенно умоляет: Господь просвещение мое и спасение мое, кого убоюсь? Господи, защитник жизни моей, кого страшусь (Пс. 26, 1, 2)? И Сам Господь говорит апостолам: да не смущается сердце ваше и не устрашается (Ин. 14:27). О том же снова говорит: «Радуйтесь, ибо Я победил мир» (Ин. 16:33). Поэтому, ожидая Его, они ободряются, раскрывают крылья, которыми возносятся к небесам, бегущие не знают труда, идущие не знают голода, в скорби не терпят бедствия, умирающие сохраняют жизнь, хотя и кажутся печальными, но всегда радуются, когда счастливы, дарят богатство многим нуждающимся и владеют всем, хотя утверждают, что не имеют ничего; Исполненные любви Христовой, они лишены страха, просветленные Им, они исповедуют, что ничего не боятся, имея Его Защитником, они не могут ничем устрашиться: из сердца их бежит смятение и страх; они радуются, потому что видят мир, завоеванный Христом. Если никто не может отнять эти вещи у принимающих их слуг, то что за вероломная слепота, или, вернее, слепое вероломство, к великодушному Господу пытается отнять то, что естественно Божеству? Но кто не видит, что в тех страданиях Христовых заключены некоторые семена наших добродетелей? Один и тот же Христос, таким образом, в Своей человечности ощущал человеческое, а в Своей Божественности оставался бесстрастным и бессмертным.
29. Имена Сына Божия относительно Его Божественности. Человек Христос, не имея собственных грехов, понес грехи других. Полная человечность Христа. Ибо Сын Божий, Слово и Премудрость Отца есть спасение, о котором пророк говорит: скоро придет спасение наше (Ис. 46:13). Он Сам есть добродетель и мудрость: ибо Христос есть Божия добродетель и Божия премудрость (1 Кор. 1:24). Он есть полнота, потому что Он хлеб, сходящий с неба (Иоан. 6:58). Тот же путь, та же правда, та же жизнь. та же радость и счастье, что и у нас, о которых пророк говорит: И слово Твое было для меня радостью и веселием сердца моего (Иер. 15:16). Он есть истинный свет, освещающий каждого человека, приходящего в этот мир (Иоан. 1:9). Под этими именами, обозначенными выше, Премудрость оказывается неизменной и неколебимой. Здоровье не может быть больным; добродетель не знает, как ослабеть; никто не может насытиться, когда голоден; дорога не может сбиться с пути; мудрость не меняется; жизнь не умирает; свет не гаснет; и правда не искажена; радость не умеет грустить; Божество не может быть превзойдено: по этой причине, конечно, и Христово человечество осталось без греха, потому что оно было воспринято в единстве Божественной Личности, которая, естественно, не может грешить.
Итак, Человек Христос, поскольку у Него не было своих грехов, соизволил нести грехи других; но пожелал снять Собой грехи тех, с кем имел естественное общение, сказав Апостолу: Ибо освящающий и освящаемые суть все от одного. По этой причине Он не смущается называть их братьями, говоря: Я возвещу имя твое братьям моим (Евр. 2:11 12; Пс. 21:23). Даже пророк Исаия предсказывает результат этого благодеяния, чтобы ясно показать в нем имя человека, сказав сие: Господи, кто поверил слуху нашему, и кому открылась мышца Господня (Ис.53:1)? Когда он говорит о руке Господннй, он показывает Божественность Сына Божьего; и после этого он начинает проповедовать тайну Воплощения и Страстей (дадее до конца гл.53). А для того, чтобы пророк мог показать всю сущность человека во Христе, он добавил чуть ниже: Он Сам понесет грехи их. Поэтому он сам будет владеть многими по наследству, и добыча будет разделена между сильными, по этой причине его душа была предана смерти, и он был назначен среди нечестивых. И он понес грехи многих, и за их беззакония он был предан. Из этих слов пророка предавшаяся душа известна как плоть Спасителя, потому что весь человек был приведен на крест за нас. Ибо таким образом надлежало стереть рукописание грехов наших, чтобы, пока ветхий наш человек был вознесен, на кресте, как на трофее, распростерлась победоносная победа.
30. Плоть Христа не почувствовала тления в могиле, а душа Его наказания в аду. Справедливое возмездие Бога за грех первого
