от адских болей, и Бог был в Его плоти, чтобы она не была испорчена до скорого воскресения. Поэтому Сын Божий принял для нас всего человека с его немощами, без греха; весь Христос сходит во ад по единой душе; Тот же и неразделимый Христос восстал из гроба по плоти одной; тот же и неразделимый Христос по всему человеку, которого Он взял, оставив землю локально, вознесся на небо, и сел одесную Бога; по тому же весь человек придет судить живых и мертвых; Он увенчает верных и благочестивых, то есть тех, кто верит в Него в обоих, то есть в Его Божественную и человеческую сущность, истинную, полную и совершенную. они не умаляют ничего из сущности Отца от Сына Божия и признают всего человека, который был принят Им для Себя без греха. Но должны быть осуждены неверующие, которые следуют различным заблуждениям всякого вероломства и упорствуют в них с таким ожесточением сердца, что не оставляют их до самой смерти в настоящей жизни: между ними есть те, которые осмеливаются верить о Христе в фантазии плоти, когда они отрицают, что приняли истину плоти; даже те, которые, всячески отрицая в нем Божественность, думают, что Он имел единственной сущностью человека; но те, кто либо отрицают, что Он есть по природе рожденный Бог от Бога Отца, либо не верят во всей сущности человека во Христе. Равным образом придут к осуждению и тех, которые из единства действия, веруя в одного Бога, Отца и Сына, отрицают, что другой рожден от другого, дабы лично смешать Отца и Сына; приписывая Отцу и человеческое рождение, и смерть, они говорят, что сам Отец был рожден от Девы, а также допускают, что Он пострадал во плоти. Он также осудит на вечные адские муки тех, которые не исповедуют, что тело Христово субстанциально взято от Девы, но что оно было положено с неба, чтобы спасти землю, как говорит Апостол: «Он никогда не взял держался ангелов, но принял семя Авраамово, так что ему должно было быть во всем, как братья его» (Евр. 2:16, 17). Поэтому Сын Божий взял нашу душу, то есть наше лучшее, потому что лучшее лучше нашего; о чем Иоанн говорит: Бог больше сердца нашего, взяв на Себя немощь нашу, потому что Он пришел спасти всего человека; и не мог низший из нас стать низшим, через Которого низшие из нас заслужили возвыситься до того имени, которое превыше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык должен исповедовать, что Господь Иисус Христос есть во славе Бога Отца (Фил, 2 9-11). Он же собирается предать на бесконечные муки тех, кто отличает природу Святого Духа от сущности Отца и Сына, так что они и не думают, что Он существует лично; или, подобно служителю, они считают себя совсем недостойными; они сами своим исповеданием исповедуют, что верят либо в того, кто вовсе не есть, либо в того, кто не есть Бог.
35. Три Лица дают жизнь вместе. Они в равной степени Одна любовь из трех в нас. Они обитают в нас. Они дают благодать. Мы храм всей Троицы. Вкратце повторяется то, что было сказано о Святом Духе. Бог един и триедин. Ибо, чтобы изложить некоторые причины этой работы, как можно сказать, что Святой Дух меньше, чем Отец и Сын, хотя Он вместе с Отцом и Сыном положил начало нашему творению и завершили дело нашего искупления вместе с Отцом и Сыном? Сказано, что Бог создал небеса; но в действии Отца в то же время Сын оказывается соработником и Духа Святого, ибо Словом Господа утверждаются небеса, и Духом уст Его вся сила их. (Пс. 32:6). Чего, как полагают, меньше в Отце или в Сыне, Которым показано, что утверждается вся сила небес? Никто не может дать жизнь кроме того, кто по существу является Богом; Но как Отец оживляет, так оживляет Сын, так оживляет и Святой Дух. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет (Ин. 5:21). А о Духе апостол говорит: Буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Он снова говорит то же самое: Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то Воскресивший Иисуса Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела, потому что Духом Своим живет в вас (Рим. 8:11). Отец возрождает, Сын возрождает, Святой Дух возрождает; ибо когда дается крещение во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, то возрождается от него всякий, во имя которого крестится. Поэтому, когда крещение дается во имя Троицы, оно одновременно возрождает от всей Троицы, которая есть единый и единственный Бог. Вот почему Иоанн говорит о верных: те, которые родились не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения человека, но от Бога (Иоан. 1:13). Любовь Отца в нас, потому что Павел говорит: Но Бог хвалит Свою любовь в нас; ибо если Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками, то теперь мы гораздо более оправдаем себя Его кровью, спасенные через Него от гнева (Рим. 5, 8, 9). Любовь Христова есть и в нас, как сказал Апостол: Кто отлучит нас от любви Христовой (Рим. 8:35)? И в другом месте: Познать также высшее познание любви Христовой, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:19). То же самое есть в нас любовь Святого Духа, о которой Павел говорит: «Итак умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Святого Духа» (Рим. 15:30). И в другом месте: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5). И он снова говорит: Плод Духа есть любовь, радость и мир (Гал. 5:22). В нас живет Отец, в нас живет Сын, в нас живет Дух Святой, потому что написано: вселюсь в них и буду ходить в них (2 Кор. 6:16). Апостол говорит и о Сыне: Христос живет во внутреннем человеке, через веру, в сердцах ваших (Еф. 3:16, 17). Он также подтверждает, что Святой Дух обитает в нас такими словами: Не знаете ли, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16)? И, чтобы показать, что это один и тот же Дух Божий, который есть Святой Дух, он напоминает Тимофею, говоря: «Храни хороший залог Духом Святым, живущим в нас» (2 Тим. 1, 14). Отец дает благодать, Сын дает благодать, Святой Дух дает благодать, как свидетельствует проповедник истины, говоря Христу в себе самом: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7).
О Святом Духе также написано в Деяниях Апостолов, когда Петр был послан Самим Духом учить Корнилия: верующие, пришедшие с Петром, дивились обрезанию; потому что благодать
