собой цель – благословить все человечество. Этот божественный план Книги Бытия Павел назовет «предвозвещением евангелия» (Гал. 3, 8). В одном из видений Книги Откровения Иоанн видит окончательное исполнение обетования Аврааму: «множество людей… из всех племен, и колен, и народов, и языков» находились среди искупленных в новом творении (Откр. 7, 9).
Евангелие и миссия берут свое начало в Книге Бытия, и то, и другое заключено в искупительном намерении Творца благословить все народы – это основа завета с Авраамом. Миссия – это Божий ответ на проблему разложения человечества, и она носит вселенский характер.
Божьи средства спасения. «Через тебя и твоих потомков…». Книга Бытия говорит не только о вселенских масштабах Божьей миссии (благословить все народы), но в равной степени подчеркивает избрание Авраама и его потомков стать носителями этой миссии.[277] Благословение народов произойдет «через тебя и твое семя». Избрание Израиля, несомненно, один из столпов веры и мировоззрения Израиля.[278]
Важно подчеркнуть, что вера в избрание могла превратиться в узкую доктрину национальной исключительности и питать чувство национальной гордыни Израиля. Об этой опасности много сказано в священных книгах этого народа (например, Втор. 7, 7-11). Израильтяне должны были помнить, что избравший их Бог – это Бог всего мира, он творец и господин всего сущего (Втор. 10, 14–22; ср. Исх. 19, 4–6). Яхве – это не только Бог Израиля, но Бог всех народов земли (о чем Павел настойчиво говорит в Рим. 4). Яхве избрал Израиль не ради самих евреев, но ради спасения всего мира. Избрание одного народа не означало отвержение остальных, наоборот, чтобы другие получили через него благословение. Бог избирает евреев для выполнения миссии. Я немного перефразирую слова евангелиста Иоанна и, думаю, он бы согласился с этой мыслью: «Ибо так возлюбил Бог мир, что избрал Израиль».[279]
Синай
Завет с Авраамом был подтвержден и расширен заветом с Израилем при посредничестве Моисея у горы Синай. Мы не будет подробно рассматривать все тексты, относящиеся к этому завету, а сосредоточим внимание на трех основных стихах, которые имеют прямое отношение к теме миссии.
Первый текст находится в прологе к рассказу о заключении Синайского завета и говорит о миссиональной роли Израиля как Божьего священства. Второй текст взят из сердцевины законодательства завета в Книге Левит и говорит о важности Божьего присутствия как миссионального отличия Божьего народа. Третий текст находится в заключительных главах Книги Второзакония и содержит предсказание будущего истории Израиля, которое в конечном итоге ляжет в основу новозаветного богословия миссии и миссионерской работы.
Божья миссия и Божье священство: Исх. 19, 4-6
Вы видели, что Я сделал Египтянам,
и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях,
и принес вас к Себе;
итак, если вы будете слушаться гласа Моего
и соблюдать завет Мой,
то будете Моим (lî) уделом
из всех народов,
ибо Моя (lî) вся земля,
а вы будете у Меня (lî) царством священников
и народом святым.
(Исх. 19, 4–6)
Исх. 19, 4–6 – это ключевое программное заявление Бога, которое, подобно ключевому звену в Книге Исход, связывает повествование об исходе (Исх. 1 – 18) и получение закона с заключением завета (Исх. 20–24). Этот текст определяет самосознание Израиля и Божий план в отношении них. Кроме того, это заявление определяет роль Израиля в историческом контексте прошлых деяний Бога во имя Израиля, а также в контексте Божьего господства над всей землей. Это повествовательная и богословская преамбула заключения Синайского завета, который подробно будет представлен в Книгах Исход и Левит, поэтому нам необходимо увидеть все характерные особенности этого завета с точки зрения его направленности. Это ключевой текст: он задает контекст и направление для всего, что последует далее.
Мы уже говорили об одной характерной особенности этого завета в седьмой главе (см. стр. 258). Как было отмечено, в нем подчеркивается и универсализм (упоминание всех народов земли), и партикуляризм (Израиль как личный удел (sĕgullâ) Яхве). И то, и другое также присутствует в завете с Авраамом. Мы еще раз вернемся к этому тексту в одиннадцатой главе, когда будем обсуждать этические последствия призвания Израиля быть святым народом. Сейчас нас интересует первая часть двойного призвания Израиля – быть «священническим царством».[280]
Чтобы понять значение призвания израильтян быть Божьими священниками для других народов, нужно рассмотреть роль и место священников в самом Израиле. Священники выступали в роли посредников между Богом и остальным народом. Перед ними стояли две задачи.
• Обучать Закону (Лев. 10, 11; Втор. 33, 10; Иер. 18, 18; Мал. 2, 6–7; Ос. 4, 1–9). Через священников люди получали познание о Боге. Это было основной обязанностью ветхозаветных священников, пренебрежение которой приводило к моральной и социальной деградации и вызывало гневный протест пророков (см. выше тексты из Книг пророков Осии и Малахии).
• Приносить жертвоприношения (Лев. 1–7). Благодаря священникам и их служению в святилище народ мог предстать перед лицом Божьим. Определенные действия священников с кровью на алтаре даровали искупление пришедшим на поклонение.
Таким образом, священники выполняли двойную посредническую или представительскую задачу: нести знание о Боге в народ и приносить жертвоприношения израильтян. Кроме того, на них была возложена почетная обязанность: благословлять народ во имя Яхве (Чис. 6, 22–27).
Весьма показательно, что Бог доверил всему народу Израиля быть его священниками для остальных народов в мире. Как народ Яхве, они должны были просвещать язычников познанием о Боге и его искупительных делах. Согласно завету с Авраамом, его потомки должны стать средством благословения других народов, что также наделяет израильтян священнической обязанностью в мире. И поскольку священники должны были благословлять израильтян, роль Израиля в целом также состоит в том, чтобы в конечном итоге стать благословением для других наций.
Двустороннее движение священнической функции (от Бога к людям и от людей к Богу) хорошо представлено в видениях пророков о народах, что включает как центробежную, так и центростремительную динамику. Все, что исходит от Бога, возвращается к Богу. С одной стороны, от Израиля (или от Сиона) исходит закон, просвещающий язычников, с другой, мы видим картину, в которой все народы устремляют взоры на Сион (рассмотрим подробнее эту тему в четырнадцатой главе).
Таким образом, священство народа Божьего – это миссиональная функция, которая берет начало еще в избрании Авраама, когда было сказано о благословении всех народов. И как израильские священники были избраны и призваны в качестве слуг в своем
