народе, так и народ Израиля в целом должен стать Божьим слугой в мире.
Джон Голдингей говорит о связи этих заветов следующее:
Тот факт, что Синайский завет (Исх. 19, 3–8) находится в преемственности с заветом из Быт. 12, 1–3, напоминает нам о господстве Яхве на всей земле и охватывает всех людей, а не исключает их. В конечном итоге царственным священством станут и другие народы (Откр. 1, 6), что соответствует видению Авраама.[281]
Еще более расширенную картину мы видим в Откр. 5, 9-10. Однако странно то, что Голдингей далее говорит: «Описывая Израиль как священство, Писание не подразумевает его священническую роль для всего мира, как посредника между Богом и миром».[282] Тем не менее, как было показано выше, быть священниками для мира – это именно та роль, которая была уготована Израилю.
Алекс Мотиер также видит в этом тексте Израиль как посредника между Богом и народами.
Многие подразумевают здесь под священством Израиля его посредническую миссию для народов: нести знание о Боге миру… Это, конечно, не основная задача священников в Ветхом Завете… «Священство всех верующих» как в Ветхом, так и в Новом Заветах… – это доступ в святое присутствие.[283]
Тем не менее Мотиер упускает из виду представительскую роль в присутствии Божьем для остального народа в Израиле (в случае с израильскими священниками) и для всего мира (например, в молитве). «Израиль как царство священников – это народ, который облечен миссией распространять присутствие Яхве во всем мире».[284] Позднее Мотиер признает, что священническая роль израильтян и доступ к Богу представляют собой «открытое свидетельство святости, которое они демонстрируют в своей жизни и своих верованиях».[285] Эти отличительные черты, как я считаю, и есть свидетельством роли и миссиональной самобытности Израиля.
Уолтер Вогелс по этому поводу говорит:
Священник был посредником, следовательно, его миссия состояла в том, чтобы представлять Бога людям и передавать его волю. Применительно к Израилю это означает, что весь народ выступал в роли посредника между Богом и остальными народами…
Израиль занимал особое положение, в отличие от других народов… он был освящен для Яхве, отделен для служения ему, а значит, и для остальных наций. Таким образом, преимущество Израиля заключалось в служении. Израиль был избран Богом для служения другим. Завет был заключен не ради самого Израиля, а для чего-то большего. Этот текст (Исх. 19, 3–8) подтверждает те обетования, которые были даны в завете с Авраамом. Они должны были стать народом, через который однажды остальные нации обретут благословение спасения.
Израиль – посредник. Он должен сблизить человечество с Богом, молиться Богу за всех людей и выступать в роли ходатая, как Авраам. Его служение Богу должно совершаться во имя других. Израиль приближал Бога к людям, неся им Божье откровение, его свет и благую весть спасения.[286]
Таким образом, это расширяет миссионерскую значимость жизни и верований Израиля, как священников Яхве среди народов.
Однако не нужно забывать, что эта миссия Израиля зависит от условия, оговоренного выше: «Если вы будете слушать гласа Моего и соблюдать завет Мой» (Исх. 19, 5). Обратите внимание: соблюдение завета не было условием их искупления. Бог не сказал: «Если вы будете слушать гласа Моего и соблюдать завет, я спасу вас, и вы будете моим народом». Он уже сделал это, и они уже стали его уделом. Соблюдение завета было не условием их спасения, а условием их миссии. Только через послушание и святую жизнь они могли исполнить свое предназначение. Миссия священства среди народов – это и есть завет, который держится на условии полного послушания. Поэтому, наряду со священством, они призваны быть «народом святым» (о том, что это означает в нравственном плане, поговорим подробнее в одиннадцатой главе).
В Новом Завете апостол Петр видит священническую роль церкви в «прославлении Бога» за новый исход, а также в жизни-свидетельстве для других людей, чтобы и они прославили Бога (1 Пет. 2, 9-12). Такое же сочетание миссии и этики мы видим в Исх. 19, 4–6. В Новом Завете есть только одно место, где сказано о личном христианском служении в священнических терминах: Павел описывает свое евангельское служение как священнический долг. Здесь же он говорит о своем служении в качестве двух направлений: он несет евангелие народам и приносит народы Богу как приношение благоприятное (Рим. 15, 16). Эти слова Павла служат некой оболочкой всего послания: он дважды говорит, что его служение заключается в том, чтобы «покорять вере все народы» (Рим. 1, 5 и 16, 26).
Божья миссия и Божье присутствие: Лев. 26, 11-13
«И буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26, 12). Присутствие Божье среди своего народа было самой замечательной и самой значимой чертой отношений завета. Это обетование дано в контексте завета (Лев. 26) и условие его исполнения – послушание: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их» (Лев. 26, 3). А также это обетование основано на исторической искупительной благодати Бога (Лев. 26, 13). Это то же самое двойное основание, которое мы видели в Исх. 19, 4–6. Поэтому присутствие Бога среди своего народа – это, с одной стороны, цель Божьего искупления, а, с другой, плод послушного отклика народа на Божьи требования. Это Божий завет присутствия.
Восстановленный Эдем для всех. Тем не менее мы должны помнить о цели, ради которой был заключен завет с Израилем в первую очередь. Это был один из шагов Бога по достижению своей долгосрочной миссии: благословить все народы и все творение. Язык Книги Левит до сего момента изобиловал множеством отголосков сотворения мира в Книге Бытия: благословений (особенно плодиться и размножаться) или отсутствия проклятий (мир, где нет никакой опасности). Даже в выражении «Я буду ходить среди вас» используется очень редкая форма глагола hālac (биньян хитпаэль), которая также встречается в Быт. 3, 8, где сказано о Божьем обыкновении прогуливаться с Адамом и Евой по саду в прохладе дня. Божье присутствие в рамках завета возвращало людей к колыбели человечества, к Эдему. В конце концов, присутствие Бога среди своего народа говорило о благословенном даре присутствия Божьего на земле в целом. Таким образом, то, что было благословением для Израиля, – радость Божьего присутствия – в конечном итоге станет благословением для всех, кто станет участниками обетований, данных Аврааму.
Сохраняя верность завету, Яхве приведет к
