Яхве в среде народа. В противном случае, если что-то оставалось сокрытым или неискупленным, Израиль становился местом, которое было непригодно для божественного обитания.
Следуя такой логике, мы вернемся к теме миссии. Коротко обобщим:
• святость и чистота были необходимыми условиями присутствия Бога;
• присутствие Бога было тем, что отличало Израиль от других народов;
• отличие Израиля от других народов было важной составляющей Божьей миссии в мире.
Итак, мы видим, что даже ритуальная система жертвоприношений отражала фундаментальную миссионерскую роль Израиля как святого Божьего народа и царства священников, которые представляют Божье присутствие в мире среди других народов.
Уже из Нового Завета мы узнаем, что левитская система жертвоприношений нашла свое окончательное исполнение в жертве Христа на кресте. А также мы знаем, что законы о чистых и нечистых животных, которые символизировали отличительность Израиля от других народов, утратили свою актуальность, потому что во Христе разрушены все стены, разделяющие народы. Тем не менее требования моральной и духовной чистоты никто не отменял, и они вполне применимы в контексте новозаветной верности Христу. Павел цитирует упомянутый выше текст из Лев. 26 в 2 Кор. 6, 16, увещевая христиан быть безраздельно преданными Христу и сохранять соответствующий моральный облик перед неверующими. Только таким образом они могут быть местом, где будет обитать святой Бог. Не оставляет сомнений, что в основе этого увещевания лежит данный ветхозаветный контекст. Если ритуальный символ, отделявший Израиль от язычников (законы о чистых и нечистых животных), остался в прошлом, то того же нельзя сказать о моральном и духовном отличиях народа Божьего. И по сей день это остается сердцевиной нашей миссии и служения в мире.
Потеря Божьего присутствия, восстановление и расширение. Вернемся к ветхому завету, переходя к Книге Иезекииля, где неоднократно слышны отголоски нашего текста из Лев. 26.
Самое ужасное, что пережил Иезекииль в своей жизни, возможно, даже хуже, чем смерть своей жены, – это видеть, как Божья слава оставляет Храм (Иез. 8 – 10). «Слава» – любимый термин Иезекииля, который он использует для описания осязаемого присутствия Божьего, наполняющего Храм. Храм стал таким скверным местом, что Бог более не мог там находиться. В видении Бог показал Иезекиилю «великие мерзости, какие делает дом Израилев здесь, чтобы Я удалился от святилища Моего…» (Иез. 8, 6). Поэтому Бог оставил это место. Вернется ли он когда-нибудь? Ответ на этот вопрос был получен в обетовании о Божьем возвращении. Бог снова будет пребывать среди своего народа.
Целый раздел Иез. 34–37 посвящен видению о восстановлении народа Божьего, который будет жить в послушании, верности, единстве завета и главное – Израиль снова станет местом Божьего присутствия, если говорить языком Лев. 26. Но самое важное здесь то, что очищение Израиля и возвращение Яхве в их среду будет иметь последствия и для других народов.
И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки (Иез. 37, 26–28).
Здесь, конечно, нет ясности относительно того, верил ли Иезекииль, что народы на самом деле спасутся, познав Бога таким образом. Но нет никаких сомнений, что Иезекииль верил в глобальные последствия присутствия Божьего среди своего народа. Фраза «тогда они узнают» неоднократно повторяется в этих главах. Каким бы ни был результат этого познания, ясно одно: народы познают Бога тогда, когда однажды он снова водворится в их среде. В конце концов, видение заканчивается восстановлением Храма и города. Значимость этого события заключена в имени, о котором говорит Иезекииль: «Яхве šāmmâ, Господь здесь» – это имя очень напоминает то, о котором говорит Исаия: «ʿimmānûēl, Бог с нами!». Присутствие Божье восстанавливает город и народ Божий. Эти термины стали означать одно и то же в отрывках, где идет речь об ожидании восстановления.
Если в Книге Иезекииля весть надежды для народов звучит не столь однозначно, другие пророки говорят об этом торжественно. Но отложим подробное изложение этой темы до четырнадцатой главы. Здесь важно упомянуть два текста, где речь идет о присутствии Божьем среди своего народа (в этом заключается суть отношений в завете), что, в свою очередь, привлекает другие народы прийти самим и присоединиться к тем, кто радуется такому благословению.
В Ис. 60 мы видим народы, идущие к Израилю, подобно паломникам. Израильтяне совершали ежегодные паломничества в Иерусалим, где священники принимали их жертвы Богу в Храме. Подобным образом пророки поэтически изображают народы, приносящие жертвы Яхве, а Израиль выполняет священническую функцию для народов (роль, которая определена для них, согласно Исх. 19, 6 и Ис. 61, 6). Израильтяне ежегодно приходили в Иерусалимский храм по той причине, что там пребывал Бог. По той же самой причине народы приходят к Израилю. Они придут в Израиль поклониться Богу, потому что там место, где он пребывает. Хотя пророческая риторика может это представлять языком подчинения и господства, ее основная цель – не прославление Израиля, а поклонение Богу и жизнь в его присутствии.[291] Народы придут к свету (Ис. 60, 1–3), и этот свет будет величественнее солнца, это будет сам Господь, пребывающий среди своего народа (Ис. 60, 19–20 ср. с видением в Откр. 21, 22–24).
В восьмой главе Книги Захарии пророк также обещает, что Бог однажды вернется на Сион, чтобы жить со своим народом (Зах. 8, 3). Так будет восстановлен завет (Зах. 8, 7–8), проклятие сменится благословением. В тринадцатом стихе отчетливо слышны отголоски завета с Авраамом. В конце главы мы видим народы, вдохновляющие друг друга пойти и взыскать Господа туда, где он может быть найден ими, – среди своего народа (миссия в данном случае имеет центростремительный характер). Люди отчаянно будут искать возможности присоединиться к тем, кто знает живого Бога. Место, где присутствует Бог, – должно быть самым привлекательным местом на земле.
Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. Так говорит Господь Саваоф: будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем
