class="p">365
Baron H. Machiavelli: The republican citizen and the author of “The prince”. Р. 227
366
См. по этому поводу Mansfield H.C. Machiavelli’s political science // The American political science review. 1981. Vol. 75. P. 296
367
Berlin I. The originality of Machiavelli. Р. 26
368
Richardson B. Op. cit. P. 19–20
369
Wolin Sh.S. Politics and vision. Р. 198
370
Аристотель. Политика. В кн. Аристотель. Соч. в четырех томах. Том 4. М., 1983. С. 564
371
Макиавелли Н. История Флоренции. С. 175
372
Отметим здесь, что современниками флорентийца этот вопрос вообще не обсуждался, а несколько позднее преимущество, видимо, имела точка зрения Аристотеля. См., например, Fiugliucci F. De la politica overo scienza civile secondo la dottrina d’Aristotile. Venice, 1583. Впрочем, еще позднее к Аристотелю в подобных вопросах уже мало кто обращался – безусловно во всеобщем внимании превалировал Макиавелли.
373
Цит. по: Палмер А. Указ. соч… 272-273
374
Gilbert A. Op. cit. P. 56
375
В оригинале – intollerabile violenzia. Перевод Марка Юсима, как почти всегда, более адекватен
376
Strauss L. “Machiavelli’s intention. Р. 37
377
Сергей Соловьев: «… Шуйский был не скажем избран, но выкрикнут царем. Он сделался царем точно также… как был свергнут, погублен Лжедимитрий, скопотом, заговором, не только без согласия всей земли, но даже без согласия всех жителей Москвы; умеренная, спокойная, охранительная масса народонаселения не была довольна в обоих случаях, не сказала своего «да»: гибельное предзнаменование для нового царя, потому что когда усердие клевретов его охладеет, то кто поддержит его?» – Соловьев С. Указ. соч. Кн. IV. С. 611
378
Berlin I. Op. cit. P. 41
379
Скрынников Р.Г. Михаил Романов. М.: АСТ: Ермак, 2005. С. 161–168
380
В крестоцеловальной записи значилось: «И ныне мы, великий государь, будучи на престоле российского царства, хотим того, чтобы православное христианство было нашим доброопасным правительством в тишине, и в покое, и в благоденстве, и поволил я, царь и великий князь всея Руси, целовать крест на том: что мне, великому государю, всякого человека, не осудя истинным судом с боярами своими, смерти не предать, вотчин, дворов и животов у братьи его, у жен и детей не отнимать, если они с ним в мысли не были; также у гостей и торговых людей, хотя который по суду и сыску дойдет и до смертной вины, и после их у жен и детей дворов, лавок и животов не отнимать, если они с ними в этой вине невинны. Да и доводов ложных мне, великому государю, не слушать, а сыскивать всякими сысками накрепко и ставить с очей на очи, чтобы в том православное христианство невинно не гибло; а кто на кого солжет, то, сыскав, казнить его, смотря по вине, которую взвел напрасно. На том на всем, что в сей записи писано, я, царь и великий князь Василий Иванович всея Руси, целую крест всем православным христианам, что мне, их жалуя, судить истинным, праведным судом и без вины ни на кого опалы своей не класть, и недругам никого в неправде не подавать, и от всякого насильства оберегать». (Цит. по: Соловьев С.М. Указ. соч. Кн. IV. С. 613–614)
381
См. Скрынников Р.Г. Василий Шуйский. С. 147–148
382
См., например, Ключевский В.О. Сочинения. Том III. С. 35–36
383
Скрынников Р.Г. Три Лжедмитрия. М.: АСТ, 2004. С. 257
384
Bronowski J. and Mazlish B. The Western intellectual tradition: From Leonardo to Hegel. New York: Harper and Brothers, 1960. P. 485
385
Руслан Скрынников пишет следующее: «Добрый» царь желал внушить подданным, что его правление будет временем торжества правды и посрамления зла, когда бы оно не было совершено. Вновь назначенные чиновники должны были по царскому повелению собрать у населения все жалобы на прежних воевод «в насильствах, и в продажах, и в посулах или в каких обидах», чтобы «безволокитно» дать населению суд и управу на неправедных чиновников. Манифесты Лжедмитрия способствовали формированию в народе образа «доброго царя». Действия самозванца по отношению к московскому населению производили не меньшее впечатление. По всей столице, записал К.Буссов, было объявлено, что великий государь и самодержец будет два раза в неделю – по средам и субботам – принимать жалобы у населения на Красном крыльце в Кремле, чтобы все обиженные могли без всякой волокиты добиться справедливости. Даже непримиримый противник Отрепьева И.Масса признавал, что установленные им законы в государстве были безупречны и хороши». – Скрынников Р.Г. Самозванцы в России. С. 158–159
386
Своеобразным дополнением к этой мысли могла бы быть идея Гвиччардини: «Обезопасить себя по-настоящему от человека, в котором ты сомневаешься, можно лишь при таком положении вещей, чтобы он не мог тебе вредить, если бы даже и хотел; обманчива безопасность, которая зиждется на воле других, и это свидетельствует о том, как мало доброты и верности в людях». (Гвиччардини Ф. Заметки о делах политических и гражданских. С. 119). Хотя Макиавелли никогда и не делал подобных заявлений, адекватная направленность его мыслей в данном вопросе очевидна.
387
Скрынников Р.Г. Борис Годунов. С. 131–136
388
Bonadeo A. Corruption, conflict and power in the works and times of Niccolò Machiavelli. Berkeley: University of California press, 1973. P. 69
389
См. по этому поводу Скрынников Р.Г. Василий Шуйский. С. 311
390
Набиду для заключения мира пришлось отказаться от приморских периэкских городов
391
Ливий Т. Указ. соч. Т.2. С. 631–633
392
Baron H. Machiavelli: The republican citizen and the author of “The prince”//
