автономную мораль, имеющую свой закон внутри человеческого сознания, и гетерономную, которая опирается на внешние факторы (например, религию). Кроме того, он противопоставляет чистый разум, отвечающий за познание, практическому разуму, отвечающему за нравственное поведение.
Стр. 253. Der Formalismus in der Ethik u. die materiale Wertethik. – «Формализм в этике» и «материальная ценностная этика» (нем.).
Sittlichkeit u ethische Werterkenntnis в Jahrb. f. Philos. u. phänomenol. Forschung. – «Нравственность» и «этическое познание ценностей – например, для филос. и феноменол. Исследования» (нем.).
Von dem Ursprung aittlicher Erkenntnis. – «О происхождении духовного познания» (нем.).
Стр. 254. В Новоплатонизме… – теперь говорят «неоплатонизм».
Стр. 256. …духовного catharsis’a… – «катарсис» (от гр. «κάθαρσις» – «очищение») – высвобождение эмоций, разрешение внутреннего конфликта.
Стр. 257. …Аристотелем в его учении о божественном Духе… – Аристотелевское учение о Боге – Космическом Уме.
…мотивов метафизической диалектики… – здесь слово «метафизика» употребляется в смысле «классическая философия».
Стр. 259. …начиная с циников и киренайцев и кончая стоиками, эпикурейцами, скептиками и отчасти даже неоплатонизмом. – Киники, киренаики – школы, созданные учениками Сократа; стоики, эпикурейцы, скептики – школы, возникшие в эпоху эллинизма, уже после Платона и Аристотеля, неоплатонизм – последняя великая античная философская школа, возникшая в Риме.
Gnothi seauton – γνῶθι σεαυτόν – «познай самого себя» (греч.).
Стр. 269. Ordo et connexio rerum idem est atque ordo et connexio idearum – «порядок и связь вещей – это то же самое, что порядок и связь идей» (лат.).
Стр. 271. Аристофан был отчасти прав, выставив Сократа как представителя софистики. – Аристофан – греческий драматург, современник Сократа, изобразивший его в комедии «Облака» софистом (что не соответствовало истине, потому что Сократ, в отличие от софистов, отстаивал существование истины).
Стр. 271. …принято называть его «индуктивным методом»… – индуктивный метод – восхождение от фактов к теории.
Стр. 272. Телеология – учение о целеполагании.
Стр. 277. А таково все то знание, которое входит в состав так наз. наук о духе… – разделение наук на науки о природе и науки о духе было предложено немецким философом В. Дильтеем. Науки о духе – социо-гуманитарные науки.
Стр. 281. …иное отношение к знанию у Татиана… – Татиан (также известен как Тациан Ассириец) – раннехристианский писатель-апологет. Родился в конце первой или в начале второй четверти II века, точная дата рождения неизвестна. В философии склонялся к скептицизму.
Стр. 283. Позитивизм присваивает положительной науке руководящую роль в культуре. – Позитивизм – направление в философии XIX в., ставящее выше всего научное познание и ценности науки. Основатели – О. Конт, Г. Спенсер.
Государство правды (Опыт по истории государственных идеалов в России)
М. Шахматов
Мстислав Вячеславович Шахматов (1888–1943) – русский историк, правовед, публицист. Племянник филолога, академика А. А. Шахматова (сын его брата-близнеца). Окончил юридический факультет Петербургского университета (ученик М. А. Дьяконова), где затем преподавал. В годы Гражданской войны участвовал в Белом движении (ВСЮР (деникинцы)). В 1920 г. эмигрировал в Грецию, затем в Югославию, затем в 1922 г. – в Чехословакию. Работал в Славянском институте, был приват-доцентом, затем профессором Русского юридического факультета Русского Свободного (Народного) университета. Член-учредитель Русского исторического общества. Защитил в 1927 г. магистерскую диссертацию по истории древней Руси (оппоненты – Г. Вернадский и Е. Спекторский), в 1938 г. – докторскую диссертацию.
В политике считал себя национал-самобытником. До 1925 г. сотрудничал с евразийцами («Евразийские временники», Книги 3 и 4), но одновременно печатался в газете И. А. Ильина «Русский колокол». В июне 1925 г. опубликовал открытое письмо в парижской газете «Возрождение» (№№ 4–6) – органе правых русских националистов, руководимом П. Б. Струве. В нем он критиковал евразийство, обвинил его в советофилии, идеализации Чингисхана и отходе от русской национальной идеи.
Стр. 289. …«онаго великаго Сильвестра Выдубицкаго». – Сильвестр Выдубицкий (ум. 1123) – древнерусский писатель и церковный деятель конца XI – первой четверти XII вв., один из составителей «Повести временных лет».
Стр. 290. …теорию этического провиденциализма. – Провиденциализм – концепция, согласно которой все, что происходит, подчинено промыслу Бога.
…казнь Святополка Окаянного за стремление к власти путем братоубийства «Бог показа на наказание князем Русьскым»; освобождением Всеслава Полоцкого из поруба и изгнанием Изяслава Ярославича из Киева… – Святополк Владимирович Окаянный (в крещении Петр) – князь туровский (с 988 г., первый из рода Рюриковичей), великий князь киевский в 1015–1016 гг. и 1018–1019 гг. В древнерусской историографии получил прозвище Окаянный за организацию убийства трех своих братьев – Бориса, Глеба и Святослава. Всеслав Брячиславич (Всеслав Вещий, Всеслав Чародей) – князь полоцкий с 1044 г., единственный представитель полоцкой ветви Рюриковичей на киевском великокняжеском престоле (1068–1069). Изяслав Ярославич (в крещении Димитрий) – князь киевский из династии Рюриковичей. Правил Киевом с перерывами: 1054–1068, 1069–1073 и 1077–1078 гг.
…от великого Ярослава… – Ярослав Владимирович Мудрый (ок. 978–1054) – великий князь киевский из династии Рюриковичей, сын князя Владимира Святославича и княжны Рогнеды. При нем на Руси появился первый свод законов «Русская Правда», в Новгороде была основана первая большая школа, в которой были собраны около 300 детей священников и старост, был основан ряд городов, крепостей и монастырей.
Стр. 291. …в споре Василия Темного с Юрием Дмитриевичем, или «Божьем изволением наших прародителей вел. князей, стариной нашей», как Иоанн III в отношении к своему внуку Димитрию. – Василий II Темный – московский князь, а Юрий Дмитриевич – звенигородский и галичский князь, дядя Василия II. Василий II Темный и Юрий Дмитриевич – участники междоусобной (феодальной) войны в Московской Руси, которая длилась с 1425 по 1453 г. Война шла за московское великое княжение между потомками Дмитрия Донского. Иван III Васильевич (Иван Великий) – великий князь московский с 1462 по 1505 г., государь всея Руси. Его правление характеризовалось объединением значительной части русских земель вокруг Москвы и ее превращением в центр единого русского государства. Дмитрий Иванович Внук (1483–1509) – старший внук Ивана III, с 1498 по 1502 год – формальный соправитель деда.
…дьяка Степана Бородатого… – Степан Бородатый (XV в.) – великокняжеский дьяк, принимавший участие в ведении летописей.
Стр. 293. …в учениях славянофилов, Достоевского, Новгородцева… – Павел Иванович Новгородцев (1866–1924) – российский ученый-правовед, философ, историк, общественный и политический деятель, видный представитель российского либерализма, кадет. После революции жил в Праге, возглавил Русский юридический факультет, принимал активное участие в деятельности Русской академической группы в Праге и создании Русского народного университета. Там же, на Русском юридическом факультете работал и М. В. Шахматов.
Стр. 294. Мономах – Владимир Всеволодович Мономах (в крещении – Василий) (1053–1125) – киевский князь, государственный деятель, военачальник, автор литературных произведений в дидактическом жанре. Прозвище Мономах (в переводе с греческого – «единоборец») получил от матери, дочери византийского императора Константина IX Мономаха.
Стр. 296. …сказано в списках: Архангелогородском, Авраамки и др. Хотя в древнейших списках: Лаврентьевском, Ипатьевском и др. сказано… – Архангелогородский летописец – вторая редакция Устюжской летописи, составленной в начале XVI в. на
