Ср. Еф. 1:22
1868
Ср. 1 Кор. 6:15
1869
Ср. Лк. 16:22
1870
Ср. Ин. 14:2
1871
Ср. 1 Кор. 15:41
1872
Ср. Апок. 21:2
1873
Ср. Ин. 1:9
1874
«Вторыми светами»Григорий Богослов называет ангелов (Слово 28, 31). Симеон прилагает наименование»вторых све–тов»к людям, приобщившимся к Божественному свету и уподобившимся Богу
1875
Ср. Пс. 150:6 (слав,«всякое дыхание да хвалит Господа»).
1876
Ср. Быт. 1:26.
1877
По чтению некоторых рукописей:«образом Бога».
1878
Гимн написан анакреонтическим восьмисложником и переведен размером оригинала. Это один из самых длинных Гимнов Симеона: в оригинале (и в нашем переводе) он состоит из 434 строк
1879
Букв,«всю тварь из небытия в бытие приведшему одним словом и волей Своей».
1880
Ср. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 1,1.
1881
Ср. Быт. 2:7
1882
Греч, слово λόγος означает не только «слово», но и»разум», а также «словесность» человека (т. е. его способность выражаться при помощи слов). Здесь и далее в Гимне Симеон использует термин в различных значениях:«разум»человека есть образ Бога Слова; душа — «словесный образ Слова; и т. д: Эту игру смыслов и оттенков не всегда удается воспроизвести в переводе
1883
Т. е. душа, ум и слово
1884
Эта фраза могла быть ответом на вопрос Стефана Никоми–дийского»Как ты отделяешь Сына от Отца?«В Гимне 21–м, отвечая на этот вопрос, Симеон говорит, что Сын»совершенно не отделяется от Отца», но»пребывает в лоне Отца»(см. Hymn 21, 208–210)
1885
Ср. Ис. 1:18
1886
Букв,«в уме твоем покажет все мысленное».
1887
Ср. Мф. 5:44
1888
Этой ремаркой Симеон, возможно, хотел отмежеваться от учения мессалиан, которые утверждали, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении
1889
«Тайноядение» — вкушение пищи монахом втайне от остальной братии
1890
Букв,«кто живут по своим собственным правилам»
1891
Ср. Гал. 6:3
1892
Ср. Пс. 50:12; Мф. 5:8
1893
Ср. Мф. 7:8
1894
Букв,«в умерщвленной жизни»
1895
Букв,«совершенно не родились от Бога, чтобы жить».
1896
Ср. 1 Кор. 15:47
1897
Ср. 1 Кор. 15:48
1898
Ср. Ин. 3:3
1899
Ср. Пс. 81:6
1900
Ср. Рим. 5:15–18
1901
Ср. Иак. 2:18
1902
Ср. Ин. 6:33
1903
Ср. Ин. 6:50
1904
Симеон ссылается на свои другие сочинения, где он говорил о том же. Например, в одном из Гимнов он пишет:«Взяв (от нас] плоть, Он дал нам Божественного Духа»(Hymn 15, 122).
1905
Т. е. делает новыми
1906
Ср. Ин. 10:10
1907
По учению восточных Отцов Церкви, человек благодаря обожению становится»по благодати»тем, чем Бог является»по природе».
1908
В оригинале 25 строк Гимна написаны двенадцатисложным ямбическим триметром, а остальные строки (26–127) — пятнадцатисложным политическим стихом
1909
Наименования Бога, приводимые здесь Симеоном, основаны на Священном Писании: свет (ср. Ин. 8:12 и др.), мир (Мих. 5:5), радость (Пс. 15:11; 1 Пар. 16:27), жизнь (Ин. 11:25), пища и питие (Ин. 6:55), одеяние (Пс. 103:2), покров (Пс. 31:7), чертог (Пс. 26:5), восток (Лк. 1:78), воскресение (Ин. 11:25), покой (Евр. 4:1–10), огонь (Исх. 24:17), вода (Иер. 2:13), река (Апок. 22:1), источник жизни (Иерем. 2:13; Пс. 35:10), поток (Пс. 35:9; 41:2), хлеб и вино (Мф. 26:26–28), пир (Мф. 22:2–10), сладость (Пс. 35:9), солнце (Пс. 83:12), звезда (Апок. 22:16), светильник (2 Цар. 22:29; Апок. 21:23).
1910
Букв.«Это Единое есть Многое: оно разрушает и строит».
1911
Ср. Пс. 32:6
1912
Симеон как бы говорит от лица своих оппонентов, утверждавших, что Бога видеть невозможно
1913
Ин. 8:12
1914
Ср. Пс. 118:19
1915
Ср. Лк. 7:37 и Лк. 18:13
1916
Ср. Ин. 19:34
1917
Это самый короткий Гимн Симеона. Он написан политическим пятнадцатисложником
1918
Букв.«Я покрыт тенью и истину вижу»(т. е. я живу на земле, но созерцаю Бога).
1919
Ср. 1 Кор. 2:9
1920
Ср. Ин. 1:4
1921
Ср. 1 Ин. 2:15
1922
Букв.«Мир — смерть, ибо что он имеет непреходящее?»
1923
Настоящий Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, не входит в корпус»Божественных Гимнов»Симеона. Он является поэтической эпиграммой к»Слову о трех образах внимания и молитвы», которое в рукописной традиции приписывается Симеону, однако, по всей вероятности, ему не принадлежит (предположительно, оно написано в XIII в.). Мы переводим этот Гимн по тексту двух рукописей XIV в. (Vatic, gr. 658; Vatic, gr. 730). Название Гимна принадлежит иеромонаху Пантелеймону (Успенскому).
1924
Букв, быть кротким, смиренным, тихим, откровенным и чадом мира».
1925
Букв.«Над всем же этим началом и концом да имеет главу добродетелей — любовь».
1926
Этот большой (свыше 400 строк) Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, является своего рода духовным завещанием Симеона. В Гимне со всей яркостью проявилось негативное отношение автора к епископам, клирикам и монахам его эпохи, которых он обвиняет в гордости, надменности, отсутствии благоговения, лицемерии, корыстолюбии, взяточничестве, жадности, симонии и других пороках. Подобного рода оценки, очевидно, нельзя считать вполне объективными, хотя бы потому, что в течение многих лет Симеон находился в оппозиции большинству архиереев Константинопольского патриархата: это противостояние не могло не наложить отпечатка личной обиды на его отношение к высшей церковной власти. Несмотря на сказанное, обличения Симеона в адрес духовенства не являются необоснованными: то, что он пишет, в той или иной степени соответствует действительности, а потому сохраняет актуальность и по сей день
1927
Так мы передаем греческое μιγάδες («разночинцы»)
1928
Букв,«в руке Которого дыхание всего существующего Ср. Дан. 5:23
1929
Букв,«в блаженной нищете».
1930
Ср. Мф. 5:18
1931
Ср. 1 Кор. 9:2
1932
Речь идет о таинстве Евхаристии (Причастия)
1933
Ср. Мф. 23:26–27
1934
Ин. 13:27 (слав,«и тотчас по хлебе вниде в онь сатана»)
1935
Ср. 1 Тим. 4:2
1936
Т. е. в храм
1937
Ср. Мф. 10:26; 1 Кор. 4:5
1938
Здесь игра слов: кто возлюбил Христа (Χρκηον) и отринул золото (χρύσον).
1939
Симония, т. е. взимание денег за рукоположение в священный сан, являлась одним из наиболее распространенных пороков высшего духовенства разных эпох. Ср. 29–е Апостольское правило:«Если епископ или пресвитер или диакон получит это достоинство при помощи денег, да будет извержен и он, и тот, кто его поставил, и да будет отсечен от общения, как Симон–волхв [был отлучен] Петром».
1940
Церковные каноны (8–е правило Ефесского собора, 9–е правило Антиохийского собора и др.) запрещают епископу одной епархии вмешиваться в дела других епархий
