14. Когда мы нуждаемся в людях, то бывает нужно и тратить деньги, и употреблять рабскую лесть, и много хлопот и усилий. Часто бывает, что нельзя обращаться к самим господам за получением милости и даже беседовать с ними, но наперед служителей их, домоправителей и надзирателей нужно расположить к себе и деньгами, и словами, и всякими способами, чтобы потом через них получить просимое. Но у Бога не так; напротив, Он не столько по ходатайству других, сколько по просьбе нас самих склоняется на милость.
15. Свт. Григорий Нисский: Благозвучен и доходит до Божия слуха именно этот голос – не вопль, с напряжением издаваемый, но помышление, воссылаемое от чистой совести.
16. Кто во время молитвы не устремлен к тому, что полезно душе, но добивается, чтобы Бог поспособствовал страстным движениям его ума, тот поистине человек вздорный и суесловный, болтун и пустомеля и всё тому подобное в этом смысле.
17. Евсевий Кесарийский: Прежде всего дóлжно молиться об общем спасении, а уж затем о себе самих.
18. Преп. Нил: Подобно тому как воробышки оказываются в небе посредством движения крыльев, так и благочестивый человек переносит себя от земного к небесному посредством молитвы.
19. Если просишь на зло и на вред, подобно тому как человек в горячке требует дать ему вина, Бог, провидя намерение, не сотворит по воле твоей и не осуществит неразумное прошение.
20. Не богатства проси в молитве, не здоровья, не отмщения врагам, не славы человеческой, но единственно того, что полезно для спасения души.
21. Как дышать никогда не бывает не ко времени, так же и просить у Бога тайными прошениями до последнего издыхания.
22. Когда о каком-то благе просишь Бога и Он не слышит тебя тотчас, не впадай ни в небрежение, ни в малодушие, ибо часто бывает просимое не полезно тебе в настоящее время.
23. Аристотель: Молящемуся подобает быть разумным, чтобы незаметно не вымолить самому себе никакого зла.
24. Александр Македонский: Царь Александр, когда Антипатр написал ему многое против его матери, сказал: «Разве ты не знаешь, Антипатр, что мать одной слезой изглаживает письма со многими клеветами?»
25. Эпикур: Если бы Бог следовал молитвам людей, очень быстро все люди погибли бы, постоянно молясь о множестве бедствий друг против друга.
26. Исократ: Люди тогда становятся лучше, когда обращаются к Богу. Подобие же имеют с Богом в том, чтобы быть добродетельными и правдивыми.
27. Биант: Он как-то плыл с нечестивцами и, когда их корабль был застигнут бурей и те стали призывать богов, сказал: «Молчите, а то они услышат, что мы здесь плывем!»
28. Тех, которые просят благоразумия у богов, а не воспитывают себя, он называл бестолковыми. Ибо ни художник не молит богов дать ему овладеть линией и хорошим цветом, если не обучен искусству; ни музыкантом не стать по молитве, если не обучиться музыке. Таким же образом никто, молясь, не станет разумным, если не получил в этом деле навыка.
Слово 15-е
Об учении и речах
1. Мф. 5, 19: Аминь глаголю вам… кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
2. Иак. 1, 19; 3, 2: Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
3. Притч. 23, 9: В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.
4. Сир. 21, 19: Речь глупого – как бремя в пути, в устах же разумного находят приятность.
5. Сир. 8, 9: Не презри повести премудрых и в притчах их живи.
6. Свт. Василий Великий: Как бы несоразмерностью речи не сделать нам бесполезным трудолюбиво сочиненное. Рассудок, не имея сил охватить всё разом, подвергнется тому же, что терпит чрево, при излишестве насыщения не способное переварить предоставленное ему.
7. Напротив того, знаем, что лучше другим, искуснейшим вручить бразды правления над собой, нежели быть несведущими правителями других, что лучше приклонять благопокорное ухо, нежели двигать ненаученный язык.
8. Свт. Григорий Богослов:
Безгласное дело лучшенеисполненного слова.Никто не бывал уважаембез [достойной] жизни,Но многие – без суетнойсловесной трескотни.Либо не учить, либо учить примером.Болтать непристойности бесчестнее,чем слушать.
9. Свт. Иоанн Златоуст: Ученики с особенной ревностью подвизаются о благе тогда, когда их учителя подают им примеры.
10. Небезопасно слушание, когда не бывает дополнения посредством дел.
11. Есть знание без слова и есть знание со словом. Ибо есть многие, знание имеющие, а слова не имеющие.
12. Преп. Нил: Излишне всякое слово к исправлению, когда направленное к худшему рвение слушающих располагает их против высказываемого в наставление.
13. Дидим: Тогда достигнет своей цели учитель и будет убедителен в речах, когда будет учить своими делами, в соответствии с тем, как и Иисус делал и чему учил от начала (Деян. 1, 1).
14. Исократ: Тела соразмерными трудами, а душа усердными учениями возрастают обыкновенно.
15. Демокрит: В зеркалах – внешнего облика, в беседах – души отражение видится.
16. Клейтарх: В собрании не имей обыкновения говорить первым, ибо, говоря после многих, лучше увидишь происходящее.
17. Мосхион: Рассмотри собеседника трояко: лучше ли он [тебя], хуже ли или равен; и если он лучше – надо слушать и повиноваться ему; если хуже – не верить; если равен – соглашаться.
18. Демонакт: Речь, будто хороший скульптор, передает образ души.
19. Ласточки ясную погоду предвещают, слова философии – беспечальность.
20. Солон: Насколько в войне могуче железо, настолько в общественных делах силен тот, кто хорошо владеет словом.
21. Он же назвал слово отображением дел.
22. Диоген сказал: «Риторы усердствуют в том, чтобы говорить о справедливом, делать же [таковое] – никоим образом».
23. Когда некий житель Аттики стал упрекать его, почему, весьма хваля спартанцев, он не живет у них, сказал: «Ведь и врач, будучи творцом здоровья, со здоровыми не общается».
24. Этеокл сказал, [что нужно] оценивать не способности говорящих, но природу дел.
25. Сократ: С власть имущими [надо] общаться как можно меньше либо как можно сладостнее.
26. Подкреплять нужно не словами дела, но делами слова. Ибо не дела благодаря словам становятся совершеннее, но слова от дел.
27. Менандр:
(1) Ненавижу дурного, когда онскажет доброе слово.(2) Уши свои не всяким речам подставляй,Ибо слово дурное – властительнад дурными делами.
Епихарм: Пусть убеждает образ действий говорящего, а не слово.
28. Геродот: По-моему, о царь, одинаково важно как самому зрело обдумать дело, так и следовать чужому доброму совету.
Еврипид: Ведь хорошо говорить – страшно, если это приносит какой-либо вред.
29. Пифагор: Пусть для тебя предпочтительнее будет бросить камень, нежели пустое слово.
30. Антагор: Антагор, когда зачитал среди беотийцев свод законов Фиваиды и никто не высказал замечаний, закрыв книгу, сказал: «Справедливо вы зоветесь беотийцами, ибо уши быков имеете»17.
31. Гиерон: Он, собирая слушателей, сказал, что добивается трех целей: рассудительным – помочь, неопытных – научить, а завистливых – огорчить.
32. Ойнопид: Он сказал, что какова природа человека, такова и его речь.
33. Ромул: Он говорил, что глиняный сосуд проверяется по стуку, а человек – по слову.
Слово 16-е
Об увещании
1. Ин. 5, 14: Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.
2. 1 Фес. 5, 14: Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
3. Прем. 12, 2: Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи.
4. Сир. 18, 12: Милость Господа – на всякую плоть. Он обличает и вразумляет, и поучает и обращает, как пастырь стадо свое.
