всегда и везде один и тот же, а потому мы имеем здесь дело с единством смысла. Ведь если мы признаем за этим понятием множественность значений, у нас возникнут ерьезные проблемы, которых будет просто невозможно избежать
5.
Градация бытия
Рассмотрев вопрос о первичности бытия и единстве его смысла, мы приходим к выводу, что, во-первых, именно бытие – а не чтойность вещей – обладает реальностью и заполняет собой внешний мир; во-вторых, понятие, которое обозначает внешние бытия, – это единое понятие, общее для всех.
А теперь встает такой вопрос: все ли индивиды и референты бытия во внешнем мире обладают одной истиной, или же их истины различаются и стоят совершенно отдельно друг от друга? Есть ли что-то общее в сущности Бога, субстанций (как, например, душа и тело), акциденций (как, например, количество и качество) и всех разнообразных видов существующих в мире вещей? Те, кто первичным признают бытие, а не чтойность, а внешнюю действительность полагают бытием предметов, неизбежно слышат, в качестве возражения на их утверждения, приведенный выше вопрос.
Ряд перипатетиков считают, что каждый референт бытия обладает своей истиной, отличной от истин других референтов бытия6. Они вообще не видят в них никакой общности. Согласно этой теории, бытие Бога и бытие человека – это два совершенно различных существования, между которыми нет ничего общего.
Трансцендентная философия Садра рассматривает бытие как поддающуюся градации истину. Иными словами, бытие струится как на уровне низших сущих (чистой потенции и материи), так и на высшей ступени (чистая действенность или чистое бытие). Каждое существо в соответствии со своим статусом наделено этой истиной. Именно степень наделения некоего сотворенного существа бытием и определяет его место (чин). Таким образом, бытие, с одной стороны, является общим для сотворенных существ, а с другой – определяет различия между ними.
Для понимания градации бытия можно прибегнуть к такой аналогии, как свет. У света одна реальность, которая присутствует как в самом ярком – солнечном – свете, так и в слабом свете, излучаемом свечей. Оба этих вида света обладают единой реальностью, и мера светозарности каждого из них определяет степень данного света и отличает один свет от другого7.
Субстанциальное движение
Еще одной выдающейся идеей философии Садры является теория субстанциального движения. Эта теория устраняет всякую стабильность и неподвижность из мира природы и материи, ввергая нас в мир, наполненный движением.
Хотя для понимания всех нюансов этой теории необходим отдельный специальный разговор, вести который не позволяет краткий формат этой книги, все же было бы неправильно, говоря о Мулле Садре, совсем не обмолвиться о его выдающихся идеях относительно движения. Так что постараемся, не вдаваясь в сложные философские материи, кратко пролить свет на вопрос о субстанциальном движении.
Прежде чем приступить к этому вопросу, читателю необходимо в качестве посылок познакомиться с двумя моментами.
1. СУБСТАНЦИЯ И АКЦИДЕНЦИЯ
Субстанция и акциденция – это один из важнейших видов классификации, бытовавший среди философов со времен античности. Разделению на субстанции и акциденции подвергается чтойность. Так как мусульманские философы полагают, что у Бога, или, согласно их терминологии, «Необходимо Сущего», нет чтойности, то все, что не Бог, то есть все возможно сущие, могут быть разделены на субстанцию и акциденции. Необходимо отметить, что различные аспекты этой дискуссии в течение десятков столетий, прошедших с ее начала, претерпели значительные изменения. У каждого философа был свой подход к субстанции и акциденции и их видам. Поэтому при подробном и широком рассмотрении этого вопроса следует знать, на основании мнения какого философа он изучается.
Предоставим читателям возможность найти подробное определение этих двух понятий в книгах, специально посвященных данному вопросу8. Проиллюстрируем значение этих понятий, прибегнув к помощи трех групп примеров.
а) Камень, дерево, лошадь, человек.
б) Белизна, температура, форма, объем, запах.
в) Единство, прогресс, отставание, потребность, обеспеченность. В первой из перечисленных групп предметов нет описательности, однако объекты этой группы могут быть определены и подвергнуты описанию. Все они – субстанции. Что касается второй и третьей групп, то все в них перечисленное есть описание. Но между ними есть и отличие: у существительных второй группы имеется реальность, отличная от реальности того, что они описывают, хотя и во внешнем мире они существуют как определения определяемого ими субъекта. В третьей же группе такой отдельной реальности не присутствует. Философы считают вторую группу акциденцией, а третью – ни субстанцией, ни акциденцией. В третьей группе присутствуют определения, неотделимые от субъектов и не проясняющие чтойность этих объектов, а только отражающие способ их бытия. Субстанция делится на пять видов, три из которых материальны (материя, форма и тело), а два (душа и разум) – отделены от материи.
Акциденции бывают девяти видов, некоторые из которых перечислим ниже.
Количество – величина (как, например, число, длина, площадь и объем).
Качество – состояния чего-то – например, цвет, форма, запах, гладкость или шероховатость поверхности, холодность или теплота.
Местонахождение (где?) – нахождение чего-либо в определенном месте. Когда мы переносим книгу с одного места на другое, сама по себе книга не изменяется, но ее определение по признаку местонахождения меняется.
Время (когда?) – нахождение вещи во времени. Переход вещи из одного времени в другое приводит к изменению определения ее по признаку времени. Именно поэтому местоположение и состояние во времени считаются акциденциями.
Иными словами, когда мы видим кусок дерева, нам представляется, что мы увидели один предмет, тогда как на самом деле этот кусок дерева представляет собой совокупность различных качеств, как то цвет, масса, объем, твердость, форма и т. д. Все эти акциденции абстрагируются от единого бытия дерева и создают именно этот конкретный кусок.
Мулла Садра, как и другие философы, в своих произведениях говорил о субстанции и акциденциях, но он отрицал наличие у акциденций референта, отдельного от референта субстанции9. Каждую акциденцию он рассматривал в качестве одного из видов бытия. По его мнению, у каждой вещи, которую мы наблюдаем во внешнем мире, есть одна единственная действительность. Но так как у этой действительности существуют различные ступени, человеческий ум извлекает из каждой ступени действительности определенное понятие. Иными словами, акциденции представляют собой абстракцию способа бытования субстанции10. В результате, материя, форма, вещество, цвет, объем и т. д. собираются вместе в одном референте и одной внешней реальности. Идя по пути таких рассуждений, можно прийти к вопросу о субстанциональном движении, о чем мы поговорим в следующей главе.
2. УСТОЙЧИВОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЕ
Некоторые древнегреческие философы-досократики считали, что все изменяется. Одним из таких философов был Гераклит Эфесский, который прославился своим знаменитым изречением:
