препятствия, человек может сначала временно, а потом постоянно начать воспринимать существа другого мира. Впрочем, достигнуть такой ступени можно только при соблюдении ряда условий, которые рассматриваются в книгах по практическому мистицизму.
3) МИР РАЗУМА
Источником этого мира является разум, и именно он сохраняет душу. Доказательством существования этого мира является
возбуждение и экстаз, возникающие в душе. В этом мире уже нет и следа от форм, отличных от материи, но связанных с ней. Умопостигаемые (интеллигибельные) формы объединяют в себе различные явления. Садра полагает, что только человек среди всех существ обладает способностью сохранять в себе эти миры. Вначале формируется природное бытие человека, затем возникает его душевное бытие вместе с соответствующими органами. И, наконец, умственное бытие и его органы определяют последнюю ступень бытия человека. В зависимости о того, совершенства какого из этих трех миров возобладают в человеке, особенности того мира он и приобретет18.
Садра полагает, что имеется сущностная связь между ощущаемым, воображаемым и умопостигаемым аспектами внешней вещи. Если бы это было не так, человек не мог бы перейти от ощущения к воображению, а оттуда – к разуму. В этой бытийной иерархии находящиеся внизу должны двигаться вверх, чтобы оказаться на более высокой ступени. Точно так же и находящиеся наверху должны ради выполнения ряда своих функций проделать путь вниз и принять определенную форму, чтобы стать чувственно постигаемыми для находящихся внизу. В качестве примера Садра говорит о том, как Пророк (да благословит его Бог и приветствует!) лицезрел в этом мире архангела Джебраила (Гавриила) и ангелов. Еще один пример нисходящего движения – явление архангела Гавриила деве Марии (мир с ней!)19.
Примечания
1. См.: Мортаза Мотаххари. Комментарий к поэме. Т. 1. С. 36–37.
2. См.: Ибн Сина. Книга Исцеления. Раздел об отрицания чтойности в необходимо-сущем. С. 305–306; Насир ад-Дин Туси. Комментарий к «Указаниям и наставлениям Ибн Сины». Т. 3. С. 245.
3. См.: Шихаб ад-Дин Сухраварди. Философия озарения. С. 136–137.
4. Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 1. С. 49.
5. См.: Там же. Т. 1. С. 35, 93 и 120; Т. 2. С. 335.
6. См. Алламе Табатабаи. Начала философии.
Ступень 1. Гл. 5.
7. Садра неоднократно говорит о градации бытия, в частности, см.: Четыре странствия. Т. 1. С. 69, 108 и 263.
8. Акциденция – это атрибут (например, цвет или объем), проникающий в предмет, который им описан, при том, что его вместилище не нуждается в нем. Что касается субстанции, то она либо не является описанием (например, человек или собака), либо, если может им являться, отличается тем, что ее вместилище в нем нуждается. Например, материальная форма, которая описывает материю и в которой материя нуждается. (См.: Абд ар-Расул Убудийат. Онтология. Гл. о субстанции и акциденции).
9. См.: Мулла Садра. Четыре странствия. Т. 4. С. 235.
10. Там же. Т. 3. С. 103–104.
11. См.: Фредерик Капльстоун. История философии. Т. 1. С. 51.
12. Там же. С. 61.
13. Там же. С. 366.
14. Мулла Садра рассматривает теорию субстанциального движения на всем протяжении книги «Четыре странствия». Этот вопрос обсуждается особенно подробно в третьем и четвертом томах. См.: Четыре странствия. Т. 3. С. 96–97 и 328–329.
15. См.: Хасан Малекшахи. Движение и осуществление его видов. С. 302.
16. Т. е. существует только в душе или воображении постигающего его (прим. ред.).
17. В то же время, между ними есть и серьезное различие, о котором мы будет говорить при рассмотрении загробного мира.
18. Более подробные объяснения будут даны в теме «Антропология».
19. Сказанное выше о трех мирах было взято из следующих источников: Мулла Садра. Начало и возвращение. С. 261–262; Четыре странствия. Т. 9. С. 194–195, 236–262.
Антропология
Бог, мир и человек – таковы три основных направления человеческой мысли на протяжении истории.
В этой части книги мы кратко остановимся на антропологии, а затем рассмотрим ее темы, как они разработаны Муллой Садра.
К антропологии относится любая отрасль знаний, которая изучает какой-либо из аспектов человека или определенной группы людей. В зависимости от методологии исследования эта дисциплина делится на эмпирическую, мистическую, философскую и религиозную антропологию.
В настоящее время в рамках таких университетских дисциплин, как социология, экономика, политология, психология, педагогика, менеджмент и т. д., обычно определенные стороны жизни человека рассматриваются на основе эмпирического метода. Что касается трех остальных методов, то они применяются для изучения более фундаментальных сторон жизни человека, которым придают особое значение. Некоторые из этих вопросов представлены ниже:
1) Откуда пришел и куда возвращается человек? Иными словами: Откуда я пришел, зачем я пришел, Куда я иду, покажи мне мою родину.
2) Обладает ли человек, помимо материального тела, также и сверх-материальным существом, именуемым духом? Если да, то каковы свойства духа?
3) Каково положение человека в бытийном мире?
4) Обладает ли человек выбором и свободой выбора?
5) В чем совершенство человека? Обозначив приведенные выше вопросы, следует также остановиться, хоть и кратко, на их важности и необходимости для нас.
а) Человеческая жизнь наполняется смыслом и содержанием только тогда, когда познан человек и его цель и когда мы идем по жизни с сознанием этой цели.
б) Любые экономические, политические и социальные институты и системы могут решить проблемы человека только в том случае, если хорошо поймут человека и научатся отличать его истинные и фундаментальные потребности от второстепенных и ложных.
в) Если рассматривать человека как вечное существо, все гуманитарные науки должны изучать вечного человека и создавать свои теории именно с учетом его вечной жизни. Но если человек обладает только временным бытием, которое заканчивается со смертью, то и подход к такому человеку должен отличаться от подхода к человеку вечному.
Напомнив еще раз о том, что в трансцендентной философии религиозные, философские и мистические аспекты переплетены друг с другом и что Садра разрабатывает свои идеи на основе этих трех источников познания, рассмотрим теперь некоторые положения этой философии относительно человека.
Чтойность человека
Определение «чтойности» человека является одной из важнейших тем в антропологии, причем она играет основополагающую роль в других разделах, в частности, в вопросе о загробном мире.
Человек сам в себе сознает наличие двух сторон. Первая является общей для него и для других природных существ, а вторая отличает человека от других природных созданий. Эта двойственность нашла свое проявление и в языке. Некоторые предложения, глаголы и определения телесного характера, которые используются в отношении человека, совпадают с теми, что применяются и к животным. Это, например, глаголы есть, бежать или расти. Но некоторые слова используются только в отношении человеческой души, например: воля, мысль, желание, любовь и выбор.
С учетом двух
