же время именно человеческая душа видит и слышит
18.
С другой стороны, нет противоречия и между вечным знанием и волей Бога и свободой выбора человека, ибо воля Бога состоит в том, чтобы человек был свободен в своем выборе. У человека есть свобода выбора, которая реализуется в силу воли Бога, а потому этот принцип нельзя изменить. Иными словами, человек вынужден быть свободным19. Поэтому наши действия, включенные в сферу действия божественной воли, в то же время производятся нами свободно.
Бисмилла
Пример написания слова «Аллах» простой арабской каллиграфией
Принуждение в философии
В философии идея принуждения выражается по-разному. Напомним основные подходы к этому вопросу.
Как можно определить, что некоторое действие совершено по свободной воле? Некоторые философы20 в результате исследования этого вопроса пришли к выводу о том, что все, что делается на основе воли человека, является актом свободного выбора.
А сама воля в качестве одного из человеческих дел, возникает в результате предыдущей воли или без таковой?
Если сказать, что у каждой воли есть другая, предшествующая ей воля, то тогда возникнет бесконечность воль, тогда как мы знаем, что такая бесконечная последовательность невозможна. Если же сказать, что данной воле не предшествует никакая другая воля, тогда мы признаем, что воля – это не произвольное (осуществляемое свободно) явление, то есть мы не можем свободно захотеть что-то сделать.
Рассматривая проблему божественного знания, Садра дает приемлемый ответ на этот вопрос. Если говорить кратко, то он утверждает, что критерием того, совершается ли действие на основе свободного выбора, не является предшествование действию простого изволения. В своих физических произвольных действиях человек до совершения действия проходит следующие этапы: представление – оценка целесообразности – утверждение в целесообразности – желание – воля.
Что касается внутренних действия человека, то они происходят без этих предварительных этапов. Так, в начале творения человеческеский ум лишен всякого представительного и утвердительного знания. В нем имеется только интуитивное знание своей самости и своих чувств, и с помощью этого знания человек пытается использовать свои чувства. Использование (органов) чувств – это свободное действие человека, берущее начало в его самости, при том, что некоторые предпосылки действия по выбору (представление, подтверждение полезности действия) в таком использовании отсутствуют. Становится очевидно, что для установления того, осуществляются ли внутренние действия человека по его свободному выбору, необходим другой критерий, а именно, проистечение этих действий из самости и естества человека21.
Объяснение таково: когда человек рождается, он еще лишен всякого представительного и утвердительного знания и обладает только интуитивным знанием о своей душе и ее силах (как то зрение и слух). Но как он использует эти свои силы? Как без предварительного представления и одобрения22 могут осуществляться такие произвольные действия новорожденного, как зрение, слух и движение частей тела? Именно здесь Садра говорит о том, что эти действия осуществляются в результате особого знания и особой воли. Это – интуитивное знание о душе и ее силах, а также воля, – то есть стремление самости человека к своим совершенствам и силам. Исходя из этого, можно сказать, что действия человека берут начало в его самости и, в силу этого, могут считаться актами его свободного выбора23.
Препоручение (тафвиз)
Точку зрения, противоположную мнению приверженцев теории принуждения, отстаивали ученые, которые представляли течение тафвиз (препоручение).
Как мы уже отмечали выше, детерминисты выступали в защиту принуждения и отсутствия свободы воли человека, пытаясь таким образом защитить единство Творца. Именно поэтому они лишали человека возможности совершать свободные действия и все сделанное относили на счет Бога.
Совершенно очевидно, что вера в абсолютное предопределение ставит под вопрос божественное воздаяние (справедливость). Ведь если мы обязаны что-то сделать и не можем этого не сделать, то тогда расчет за наши поступки, наказание и вознаграждение за них, что составляет несомненные постулаты религии, не согласуется с божественной справедливостью. Выступая в защиту божественной справедливости, сторонники препоручения заявили, что человек нуждается в Боге для того, чтобы быть созданным и прийти в этот мир, но после этого он действует независимо от Него.
С точки зрения Муллы Садры, убеждения этой группы хуже, чем многобожие язычников, которые сделали идолов посредниками между собой и Богом. Согласно этой теории, независимых действователей столько же, сколько людей на свете, тогда как мы считаем независимым действователем только Бога. Ведь доказано, что бытие в абсолютном смысле сотворено Богом. Кроме того, из этой теории вытекает и допущение того, что Бог захочет осуществить в этом мире нечто, но оно не осуществится; или наоборот: Он не захочет, чтобы что-то произошло, но это произойдет. Недолжно приписывать подобное вечному Богу, ибо Он не подвержен таким изъянам.
Отвергнув теории принуждения и препоручения, Садра обращается к хадису от имама Али (мир с ним!), который сказал:
«Нет ни принуждения, ни препоручения, а есть что-то между ними». Затем Садра излагает свое мнение. Рассматривая действия человека в рамках иерархии бытия, он относит их как к самому человеку, так и Богу, так как божественная истина, ввиду ее простоты и господства, охватывает даже мельчайшие частицы мира. Все, что существует в мире, – это дело Бога. А потому все действия – это Его действия, и каждая сила – от Него. Человек же действует на основе силы, ведения и свободы выбора, дарованных ему Богом24.
Вслед за этой теорией возникает вопрос о том, как мы можем приписать Богу создание некоторых злых сущих и совершение неподобающих поступков, которые наблюдаем в мире?
Разворот Корана
Текст написан почерком «насхи». Красными чернилами почерком «насталик» выполнен перевод на персидский язык. Персия. XVII в.
Садра на протяжении всего своего философского дискурса проводит мысль о том, что все, проистекающее от присутствия Бога, есть щедрость и бытие, а бытие есть чистое добро, ибо нет злого бытия. Зло же возникает в результате недостатков и изъянов. Любое существо само по себе – благо. Чтобы лучше разъяснить этот постулат, он приводит в пример свет. Бог – это чистый и истинный свет, который освещает мир. Чем больше свет удаляется от своего источника, тем больше смешивается с темнотой. Темнота – это зло, которое является производным от отсутствия света. Очевидно, что для тьмы и небытия не нужно Творца и Деятеля25.
Мир с точки зрения Муллы Садры
Есть ли у Муллы Садры какие-либо теории относительно
