вышеизложенных тенденций, философы задают такой вопрос: имеет ли человек одну или две истины (природы)?
Те, кто считает человека имеющим одну природу, разделяются на две группы.
1. Представители первой группы полагают, что человек – это чисто материальное, телесное существо. Дух и душу человека они также истолковывают с материалистических позиций. Современная форма этой теории оформилась в последние столетия на Западе. Так, Декарт заявлял, что живые существа, а именно – человек – состоят из движущихся частиц и функционируют как сложные и бессознательные машины. В начале XX в. Лоуб (Loeb) выступил с идеей о том, что все живые процессы, даже проходящие в человеке, могут быть непротиворечиво истолкованы на основе физических и химических законов1.
2. Представители второй группы полагают, что человек – это исключительно духовное создание. Этот взгляд нашел наиболее яркое отражение в трудах Беркли. Материальные предметы он рассматривал в качестве совокупности субъективных представлений и заявлял, что реальностью обладают только дух и душа2.
Мыслители, составившие третью группу, принимая как материальную, так и духовную сторону человека, не верят в наличие в нем двух видов бытия и двух реальностей. Из западных ученых Спиноза полагал, что душа и тело – две стороны одной медали и что человек – это не только душа, но и не только тело. Душа человека несет в себе фундаментальную реальность. С одной стороны в человеке свидетельствуется его душа, а с другой – материальное тело3.
Подобные теории имели хождение и среди мусульманских философов.
Как сообщают, Абу аль-Хузайл Аллаф считал человека только материальным телом4.
Шейх Ишрака – Сухраварди полагал, что истина человека лежит вне пределов тела и его составных частей5.
Ибн Сина подчеркивал отличие человеческой души от тела, истину человека видел в его душе6.
Мулла Садра в этой дискуссии принадлежит к тем ученым, которые считают человека существом, имеющим одну природу. Но он полагает, что это единое и целостное существо, в котором имеются различные ступени. Иными словами, с одной стороны, он считает, что душа отлична от тела, и приводит доказательства в пользу их отличия7. С другой стороны, он полагает, что как тело, так и душа включают в себя различные ступени (совершенства). Постараемся кратко разъяснить теорию этого выдающегося философа.
В разделе, посвященном онтологии, мы уже говорили, что бытийный мир состоит из трех ступеней, которые неотделимы друг от друга и напоминают внутренний и внешний слои одной вещи, когда изменения, происходящие в одном слое, перетекают в другой. Садра рассматривает человека как микрокосм, в котором сосредоточены все те же ступени и уровни, которые наблюдаются в макрокосме. Внешний слой человека – это тело, средний слой – дух, а самый нижний слой – человеческая душа. Дух посредством сил души струится в частях тела и приводит их в движение. Дух играет роль связующего звена между телом и душой.
Если душа испытывает удовольствие, то вслед за ней и дух ликует, что отражается у человека на лице. Если же раны покроют тело, следы этих ран отразятся на духе, а оттуда перейдут и в душу8.
Садра полагает, что имеются три ступени человеческого духа: Природный дух. Это такой дух, проявления которого мы видим в растениях. Растения растут и развиваются, распускаются и набираются сочности и свежести, а затем увядают. Это похоже на то, что происходит с человеком.
Животный дух. Эта ступень человеческого духа является общей для человека и животных. Среди их общих черт можно отметить движения, подчиненные воле, и размножение.
Душевный дух. Здесь нашли свое воплощение все преимущества человека перед растениями и животными.
Садра выделяет также три ступени человеческого познания. Первая представляет собой естественное чувственное познание, которое осуществляется при помощи пяти человеческих чувств. На этой ступени мы чувствуем вещи, которые не останавливаются в своем движении, ежесекундно обновляясь. Это чувственные формы, неотделимые от материи. Вторую ступень составляет познание форм, которые не могут быть восприняты с помощью пяти человеческих чувств, но воспринимаются посредством внутренних чувств человека. В качестве примера можно привести рай и ад. Блаженство или страдание человека в одном из этих мест обусловливается благим или порочным расположением духа и характером человека. Третья ступень – умственное восприятие, которое доступно тем, кто смог приблизиться к Богу. Возвысив силу своего разума, эти люди находят путь в мир разума и разумного, обретая чистое благо без посредства форм, относящихся к более низким ступеням познания9.
Таким образом, Мулла Садра рассматривал мир в совокупности трех ступеней – чувственной, воображаемой и умственной. Он полагал, что и человек, будучи микрокосмом, сочетает в себе эти три ступени, в соответствии с которыми он обладает тремя ступенями восприятия и познания. Как уже говорилось, это стоянка на пути идущего по пути духовного совершенствования к Богу. Философ полагал, что развитие совершенств на одной из трех стоянок определяет посмертную судьбу человека. Если кто-либо достиг совершенства в получении чувственных наслаждений и полюбил этот мир, после смерти его будет мучить сильнейшая тоска. Ибо суть мирских удовольствий состоит в том, что человеческая душа, ощущая их, подвергается их воздействию и испытывает наслаждение, которое, однако, быстро проходит, а привязанность к нему остается в душе. Так как в загробном мире нет и следа от этих чувственных, эфемерных, виртуальных наслаждений, оказывается, что человек полюбил что-то, на самом деле не существующее. И вот эта-то любовь без объекта любви и ввергает очарованного этим здешним миром человека в болезненную тоску. Если же человек организует свои мысли и поступки согласно обетованиям Бога и Его пророка и старается достигнуть рая с его дворцами, прохладными источниками и гуриями и спастись из ада и избежать его мучений и страданий, то именно эта ступень бытия в нем укоренится, и тогда загробный мир будет наполнен для него райскими благами, а не мучениями. Но если человек, не думая о рае и аде, постарается усовершенствовать свой третий уровень, то есть попытается постигнуть чистые умопостигаемые и несомненные умственные истины, предпочтя свою разумную ступень всем остальным, такой человек – если он отвечает необходимым требованиям – присоединится к приближенным Бога и ангелам и войдет в мир божественных форм и светоносных идей10.
Самоотчуждение
Человек обладает истинной сущностью, которую он может осознать и в соответствии с ней планировать свою жизнь. Он может также забыть свою сущность и стать ей чужим. Это социологическое, психологическое, философское и этическое понятие, которое в европейских языках выражается словом alienation. Иногда оно используется в положительном смысле, но большей частью – в отрицательном. Последнее
