четыре обязанности:
1) Установление порядка и дисциплины в жизни людей в этом мире. 2) Создание условий для приближения к Богу.
3) Напоминание людям о том, что им предстоит путь в загробный мир.
4) Напоминание людям о дне Страшного суда34. Если внимательно рассмотреть эти обязанности, станет ясно, что у шари‘ более высокие функции, чем просто установление и исполнение законов. Садра говорит, что шари‘ – это воспитатель и наставник и что установление и исполнение законов – это только один из видов деятельности, необходимых для воспитания людей.
Еще один момент, который обращает на себя внимание в определении, данном философом, состоит в том, что он не упустил из виду и эпоху, когда у людей нет доступа к непорочному имаму. В такие периоды он возлагает ответственность за шариатское законодательство на ученых, которые могли бы составить непрерывную цепочку после непорочного имама.
Четвертая основа политики – цель – становится совершенно очевидной из сказанного выше. Садра рассматривает религиозную политику в качестве средства направления человеческого мира к желаемому посмертию в загробном мире. Заметим, что такой «инструментальный» подход к этому миру не означает, что Садра придает ему мало значения. Ведь он полагает, что правильная жизнь людей в этом мире закладывает основы достижения ими конечной цели. Как уже говорилось в теме «Садра и земной мир», он полагает, что нарушение порядка мирских дел – это преступление заповедей шариата.
Место властителей среди людей
Садра философским языком выдвигает очень строгие условия, которым должен отвечать высший (первый) правитель. Вкратце, его мысль заключается в том, что верховный правитель должен достигнуть такой степени совершенства, чтобы установить связь с активным разумом и черпать в нем вдохновение35.
Активный разум – это один из ангелов Господних, который получает благодать из высшего мира и у бестелесных духов, а затем распространяет ее в материальном мире36.
Если верховный правитель достиг такого положения, то каково должно быть его место в обществе? Садра отвечает на этот вопрос двумя примерами.
В первом примере все общество уподобляется одному человеку. В человеческом существе на высшем уровне находится один орган – сердце, тогда как другие органы тела в рамках своей иерархии подчиняются сердцу. Впрочем, в организме такое подчинение происходит естественным путем, а в обществе – на основе человеческой воли.
Нам представляется, что философ в этом примере проявил особо тонкое и точное понимание вопроса. Ведь сердце, которое он назвал главой человеческого организма, является воплощением метафизической стороны человека. Именно посредством сердца человек способен обрести счастье и совершенство. В обществе же лидером является человек, который способен сыграть такую роль в отношении человеческого социума.
Во втором примере Садра сравнивает общество (в качестве единого целого) с единством бытийного мира. Во главе мира бытия находится первопричина (Всевышний Бог), а затем вниз по иерархической лестнице располагаются отделенные от материи разумы, небесные души и под конец – материальный мир. Садра полагает, что, как в бытийной иерархии каждая низшая ступень следует за высшей, так и в правильно устроенном обществе необходимо соблюдать такое следование37. Иными словами, как в бытийном мире всем повелевает глава бытийной иерархии, так и в обществе все ответственные лица должны быть послушны и выполнять повеления верховного правителя.
С учетом приведенных выше примеров можно сказать, что ступень власти каждого члена общества – это объективная, а не субъективная реальность. Чтобы достигнуть какой-то ступени начальства, человек должен прежде всего воспитать в себе необходимые для этого качества и обладать необходимой компетенцией. Именно поэтому никто не может обрести достаточной для начальства компетенции только лишь в силу единоличного назначения на некий пост или выбора, осуществленного некой группой. Он обязательно должен достигнуть необходимой степени бытийных совершенств.
С тех пор, как человек вступил на землю, прижился на ней, а затем стал свидетелем смерти окружавших его людей, он задумался о последствиях своей жизни. В его сознании, с одной стороны, присутствовала тяга к вечности, а с другой – его занимала таинственность смерти.
История и результаты археологических раскопок свидетельствуют, что народы испокон веку верили в жизнь после смерти и у каждого из них было свое особое представление о той жизни, зафиксированное в религии. В соответствии с этими представлениями они совершали особые ритуальные действия38.
Сура Аль-Фатиха
Первая сура, открывающая Коран
Древние реликвии мировых религий все по-своему говорят об одном – о загробной жизни человека39. В исламе также наибольшее значение придается жизни в загробном мире. Можно даже сказать, что все аяты Корана прямо или косвенно имеют отношение к этому вопросу. Такое мнение можно найти в трудах Муллы Садры. Даже говоря об этом мире и политике, он в своих размышлениях уделяет основное внимание загробной жизни40.
Не будем забывать, что загробный мир имеет фундаментальные отличия от того мира, в котором мы живем и к которому привыкли. Именно поэтому некоторые великие мыслители, которые через веру и религиозные убеждения приняли идею загробного мира и того, что в нем происходит, высказывались в том духе, что человеческий разум не способен понять и исследовать некоторые связанные с ним вопросы41.
Одним из сложных вопросов, касающихся загробного мира, является вопрос о его телесности. Будет ли человеческий дух облечен в телесную оболочку в загробной жизни? Внешне, из религиозных источников можно почерпнуть такое мнение, что в чистилище (с момента смерти до Страшного суда) человеческий дух находится в бестелесном состоянии, а затем уже живет вместе с телом на Страшном суде, в раю или в аду. Но эта теория вызывает определенные вопросы, в частности, следующие:
а) Отдельные религиозные тексты содержат сведения о телесном блаженстве или мучениях в чистилище. Как такое возможно, если человек на этом этапе пребывает вне телесной оболочки?
б) Трудно представить себе такое, что в день Страшного суда снова обретут свое земное тело и соберутся в одном месте все люди, которые когда-либо рождались на земле. Ведь земля – это основная составляющая человеческого тела, и, возможно, на протяжении истории одна земная материя с определенным составом образовала десятки тел. А на Страшном суде какое тело создаст эта земля? А что станет с остальными телами, созданными из того же материала?
В главе об онтологии мы указывали, что Мулла Садра разделял бытийный мир на три части. Он полагал, что между чувственным и умопостигаемым мирами имеется также и другой мир – мир подобия. В нем пребывают формы чувственно постигаемых вещей, однако в нем нет времени, места и изменений.
