В дальнейшем этой схеме был придан еще более сложный характер. Помимо самоутверждающихся «либидиноз- ных» влечений, для «бессознательного» объявляется характерной и противоположная разрушительная, агрессивная тенденция, «инстинкт смерти». Вся психика превращается в своеобразное сочетание трех инстанций: «бессознательного» (вместилище вытесненных аффективных влечений), «подсознательного» (которое выполняет функцию «цензуры», избирательно пропускающей в сознание то, что для него более приемлемо), и самого сознания. При этом Freud не устает подчеркивать глубокую зависимость сознания от скрытых сил «бессознательного», иллюзорность какой бы то ни было автономности и императивности сознания.
Следующий этап в развитии психоаналитической доктрины связан с постепенным ее превращением из теории преимущественно медицинской и психологической в философскую «метапсихологическую» концепцию, претендующую на участие при рассмотрении общих вопросов социологии, истории, теории искусства, литературоведения и целого ряда других областей теоретического и прикладного знания.
Утверждая, что человеку якобы присущ особый «инстинкт смерти», Freud пришел к заключению о неотвратимости войн и общественного насилия; из того, что воспитание предполагает торможение инстинктивных влечений (трактуемое Freud как патогенное «вытеснение»), был сделан вывод об отрицательном влиянии, оказываемом на психическое здоровье цивилизацией, и высказаны глубоко пессимистические мысли по поводу возможностей и ценности дальнейшего общественного прогресса. Самое возникновение человеческого общества и морали приписывалось не трудовой деятельности, а все тем же эротическим и агрессивным влечениям, которые являются, по Freud, основными двигателями душевной жизни и современных цивилизованных людей («эдипов комплекс» и др.) и т.д.
Тенденция объяснять самые различные общественные феномены действием «глубинных» психологических факторов привела Freudне только к объявлению всей культурной жизни человечества (искусства, науки, различных социальных институтов) выражением преобразованной энергии «либидо», но и к ряду настолько своеобразных построений, что даже у некоторых наиболее ортодоксальных его учеников последние сочувствия не находили (к теории, например, возникновения религии из чувства вины за убийства патриархов рода, совершенные якобы по сексуальным мотивам в первобытном обществе, к теории так называемых унаследованных расовых воспоминаний, к теории, объясняющей преобладающую роль мужчины в современном обществе чувством неполноценности, которое испытывают молодые девушки в связи с отсутствием у них мужских анатомических признаков, и т.д.). Тем не менее этому социологическому аспекту своей теории в последние годы жизни Freud уделял очень много внимания.
§25 Расслоение психоаналитической концепции и возникновение неофрейдизма
Бесспорная внутренняя последовательность идей Фрейда не воспрепятствовала, однако, довольно быстрому идейному расслоению теории психоанализа, принявшему особенно отчетливые формы после смерти ее основателя. В результате этого процесса оформился ряд течений, образующих в совокупности пеструю картину современного неофрейдизма.
Первым из отмежевавшихся учеников Freud был Adler, создавший собственную систему «индивидуальной психологии». Наибольшее значение в качестве мотивов поведения Adler придавал не врожденным влечениям, а отношениям, связывающим личность с ее общественным окружением и отражающим процесс ее «самоутверждения» [253]. В 1912 г. от Freud отошел и Jung, стремившийся создать оригинальное направление «аналитической психологии». В начале своей деятельности Jungпытался экспериментально обосновывать главные положения психоанализа и разрабатывал проблемы типологии. В дальнейшем он занялся вопросами теории художественного творчества, исследованием фольклора и мифологии, надеясь на этом пути подойти к проблеме полумистически понимавшегося им «Бессознательного». Поздние же работы Jungхарактеризуются тенденцией к иррационализму и открытой политической реакционностью.
В 20 и 30-х годах прогрессировавший отход от Freud отдельных его учеников выразился в критике понятия «бессознательного», развитой Stekel, в полемике, возникшей между ортодоксальными адептами фрейдизма Ferenszi, Jones, Rank, и во многих других острых спорах, происходивших в то время.
Наиболее известными представителями современного «неофрейдизма» являются Horney, Fromm, Sullivan. Для Horney характерна манера внешне радикального отказа от некоторых элементов исходной психоаналитической концепции (от «мифологии инстинктов», от идеи инфантильной сексуальности, от понятия «либидо» и др.)» A также акцент, который она ставит на значении факторов социальной среды. Однако Horney принимает основные положения Freud о роли «бессознательного» и поэтому ее критика теоретических представлений фрейдизма оказывается во многом непоследовательной. По Fromm, следует говорить не о «либидо» и «инстинкте смерти», а об адаптационной гибкости нервной системы, как о главной характеристике жизненного процесса. Для Sullivan в центре внимания стоят «интерперсональные отношения», т.е. проблема социальных связей в так называемых малых общественных объединениях (в семье, в производственных коллективах и т.д.), изучаемых современной «микросоциологией».
Однако наиболее характерным для всех современных вариантов психоаналитической концепции является то, что, дифференцированно оценивая роль разных психологических факторов, они раскрывают существо последних со сходных в основном теоретических и методологических позиций. А это показывает, что «неофрейдизм» стремится скорее сгладить парадоксы исходной психоаналитической теории, отмежеваться от некоторых ее явно несостоятельных положений, чем дать какое-то дальнейшее более правильное развитие ее исходным принципам. Такое понимание новейшей эволюции фрейдизма было недавно детально изложено Wells[262].
§ 26 Ленинские принципы критического подхода к идеалистическим теориям
Мы привели краткую характеристику главных положений и судьбы психоаналитической теории для того, чтобы иметь возможность более обоснованно изложить причины, которые обусловливают наше отрицательное отношение к идеям Freud.
Приступая к изложению этих причин, следует прежде всего подчеркнуть следующий момент методологического порядка. Фрейдизм является типичной идеалистической концепцией. Поэтому важнейшее значение при его рассмотрении приобретает известное указание В. И. Ленина на существование у всякой разновидности идеализма двоякого рода корней — классовых и гносеологических. Этими словами В. И. Ленин обращает внимание на тот факт, что идеалистические концепции существуют не только вследствие заинтересованности в них класса эксплуататоров, но и вследствие того, что при определенных условиях эти концепции порождаются исключительной сложностью самого процесса познания, по ходу которого один из аспектов действительности односторонне выделяется и абсолютизируется.
«Философский идеализм,— указывает В. И. Ленин,— есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого, метафизичного. Наоборот, с точки зрения диалектического материализма философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное, überschwengliches (Dietzgen) развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный. Идеализм есть поповщина. Верно. Но идеализм философский есть («вернее» и «кроме того») дорога к поповщине через один из оттенков бесконечно сложного познания (диалектического) человека... Прямолинейность и односторонность, деревянность и окостенелость, субъективизм и субъективная слепота voilaгносеологические корни идеализма. А у поповщины ( = философского идеализма), конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого, плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного, абсолютного человеческого познания» (50, стр. 322).
