Читаем без скачивания Преподобный Феодор Студит. Книга 3. Письма. Творения гимнографические. Эпиграммы. Слова - Феодор Студит

Это первое из упомянутых доказательств. Какое второе? Изречения святых, которые не умозаключительно, а прямо утверждают, что Господь наш Иисус Христос изображается, и если бы мы захотели изложить их здесь все, то вышли бы за пределы приветствия. Из многих избрав два или три, и притом более идущие к делу, мы чрез них покажем достоверность и прочих, так что и здесь исполнится написанное: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол (Втор. 19:15). Вот изречение верховного из апостолов Петра, упоминаемое в истории о священномученике Панкратии: «Вынеси икону Господа нашего Иисуса Христа и поставь ее на башне, чтобы народы видели, какой образ принял Сын Божий, чтобы, увидев, еще более уверовали, взирая на вид образа, и вспоминали о том, что нами проповедано им»[1553]. Как разительны эти слова! Он почти так взывал: «Вынеси икону Того, Кто силою Своей покрыл небеса, и поставь на высоте в явное свидетельство, чтобы народы видели, (800) какой образ принял Сын Божий, не Ангела, или Архангела, или какой-либо другой Силы, а рабский образ, подобный нашему, чтобы, увидев, еще более уверовали, так как повествования словом недостаточно, а нужна деятельность посредством зрения для большего уверения, что Сын Божий стал Сыном Человеческим, и вспоминали о том, что нами проповедано им»; так сказать, «это вам памятник в роды родов». История показывает, что и прочие апостолы делали то же в городах и селениях, изображая все события воплощения Господа нашего Иисуса Христа от начала, когда Ангел сказал Деве: радуйся (Лк. 1:28), до того времени, когда Он вознесся. «Эти изображения, – говорит [история], – они внушали и почитать со страхом».

Видите ли, боголюбивейшие[1554], что апостолами от начала предано вместе с постановлением священных икон и поклоняться им со страхом? Ибо почитать – несомненно значит то же, что и поклоняться. Вот слова много подвизавшегося Афанасия из речи его в Бирите[1555]: «Обратите очи ума вашего и посмотрите на это новое зрелище». И через несколько слов: «…тогда иудеи, вынесши икону Господа нашего Иисуса Христа, сказали: “Как отцы наши надругались над Ним некогда, так и мы надругаемся над Ним”. Тогда они начали плевать в лице иконы Господней и били ее по лицу с той и другой стороны, то есть икону [Col. 1608] Господню, говоря: “Что сделали с Ним отцы наши, всё то сделаем мы с иконою Его”. И говорят: “Те насмеялись над Ним, и мы сделаем то же”. И нанесли они множество оскорблений иконе Господней, о которых и говорить мы не дерзаем. Потом говорят: “Мы слышали, что те пригвоздили Его руки и ноги; это и мы сделаем Ему”. Тогда пронзили они гвоздями руки и ноги иконе Господней. Еще говорят беснующиеся: “Мы слышали, что те напоили Его уксусом и желчью с губки; это сделаем Ему и мы”; и сделали, (801) приложив к устам иконы Господней губку, напоенную уксусом. Опять говорят: “Мы узнали, что отцы наши били Его тростью по голове; то же и мы сделаем”; и, взяв трость, ударяли по голове Владыки. Наконец говорят: “Мы точно знаем, что те копьем пронзили бок Его; ничего не опустим, но прибавим и это”. И приказав принести копье, заставили одного из них взять копье и пронзить бок на иконе Господней; и когда это было сделано, тотчас истекло из нее множество крови и воды».

Верно это слово, мудрейшие, с одной стороны, потому, что знамения бывают для неверных, но не для верующих, а с другой, чтобы и мы знали, что оскорблением иконы оскорбляется первообраз ее и, напротив, почитанием иконы он почитается. Вот изречение Василия Великого в похвальном Слове мученику Варлааму: «Да будет изображен на картине и Подвигоположник в состязаниях Христос»[1556]. И здесь, светлейшие, точное повеление о поставлении иконы. Ибо не о том, чтобы на картине души, как пустословят некоторые, написать Христа, говорит богоносный [отец]. Мы имеем в сердцах не написанного в нас, но живущего Христа верою, как взывает апостол (Еф. 3:17). Притом прибавлением союза «и» он указывает на предыдущие слова, которые суть следующие: «…восстаньте теперь предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг. Добавьте вашим искусством это неполное изображение военачальника. Цветами вашей мудрости осветите неясно представленного мною венценосца! Пусть буду побежден вашим описанием доблестных дел мученика. Рад буду признать над собою и ныне подобную победу вашей крепости; посмотрю на эту точнее изображенную вами борьбу руки с огнем. Посмотрю на этого борца, живее изображенного на вашей картине. Да плачут демоны, и ныне поражаемые у вас доблестями мученика! Опять да будет показана им палимая и побеждающая рука»[1557]. Это изобразить он внушал. Конечно, не внутри нас, иначе, если допустить это, он не (802) предлагал бы изобразить наперед раба, а потом Владыку. Сказанные в самом начале слова «восстаньте ныне предо мною вы, славные живописатели подвижнических заслуг» [Col. 1609] указывают преимущественно на иконописцев, а не на повествователей; как и в похвальном Слове сорока мученикам он же говорит следующее: «…потому что и доблести, оказанные в бранях, нередко изображали историки и живописцы, одни украшая их словом, а другие начертывая на картинах»[1558].

Окончено и второе доказательство. Какое третье? Определение отцов, собиравшихся в Константинополе после Шестого Собора: «На некоторых священных иконах изображается агнец, указуемый перстом Предтечи, принятый в образе благодати и прообразовавший нам в законе истинного Агнца, Христа Бога нашего. Почитая древние образы и тени, преданные Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем Благодать и истину, приемля ее как исполнение Закона. Сего ради, дабы и искусством живописания очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, вземлющего грехи мира (Ин. 1:29), Христа Бога нашего, на иконах представлять по человеческому естеству вместо ветхо[заветно]го агнца, да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительной смерти и сим образом совершившегося искупления мира»[1559]. Здесь вместе с иконою Христа идет речь и об иконах всех святых. И, во-первых, заповедуется изображать Его вместо древнего агнца – так, как уже прежде изображали Его и перестали. Затем изъясняется, что икона Его не только достопочитаема, подобно как называются достопочитаемыми бывшие в Законе знамения и предначертания, но и достопоклоняема, как Его икона, так и всякого святого; ибо несомненно, что достопочитаемое каждый назовет и достопоклоняемым. Кроме того, видно, что всякая икона называется одним именем со своим первообразом, из слов: (803) «изображается агнец, указуемый перстом Предтечи». Так и божественный Григорий Нисский в одном месте говорит: «Предлежит Исаак пред отцем, у самого жертвенника»[1560]. Вот слова отцов, собиравшихся в Антиохии: «…не как иного по виду [почитаем на иконе], но как одного и того же Господа в одном виде; ибо Он, естественный образ Ипостаси Отца (Евр. 1:3), и прежде воплощения был один бестелесный, и во плоти Один и Тот же, не разделяемый на два образа и не расторгаемый на две славы, но почитаемый одною». И через несколько слов: «Но как Он есть один из двух противоположных естеств и составляет одно Лицо, так и икона Его есть одна и одного и того же Христа; и не говорим мы, что иной образ явился нам во плоти, а иной образ находится на иконе по подобию вида Его, но один и тот же; ибо и образом называется Он не как тело, [Col. 1612] но как бестелесный; это яснее выражается божественным Златоустом, который называет Его небесным образом; и с неба Он не как тело, но как бестелесный, единородный Бог, пришедший с небес, воплотился и явился облекшимся в наше тело». И спустя немного: «Посему, так как икона относительно представляет самый образ Его, то мы поклоняемся Самому Христу, а не веществу, искусственно начертанному на иконе»[1561]. Здесь обстоятельное догматическое объяснение того, что, во-первых, один вид у обоих, Христа и иконы Его; потом, что один и тот же Образ Ипостаси Отчей на иконе по подобию вида Его является и почитается поклонением с нераздельной славой.

Остается четвертое доказательство – древний обычай. Обрати кругом глаза твои, человеколюбивейший, и посмотри на вселенную, как она от самой апостольской проповеди везде, на земле и на море, в священных храмах, на божественных сосудах и досточтимых приношениях, представляет изображенного Христа и самыми делами взывает, что Христос воцарился над землею, как (804) поет Давид: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8), и что идол в мире ничто, по изречению апостола (1 Кор. 8:4), и что всё исполнилось блаженного света по пришествии Того, Который сказал: Я свет пришел в мир (Ин. 12:46). Что же представляется? Здесь Он [представляется] рождающимся в пещере и прославляемым Ангелами, там несомым на руках Матерью и принимающим поклонение от волхвов (Мф. 2:11); потом отроком, когда Он сидел среди учителей (Лк. 2:46); затем крещающимся от Предтечи (Мф. 3:16); потом совершающим чудеса с апостолами, восходящим на Крест (Мк. 15:25), умирающим (Мк. 15:37), погребаемым (Лк. 23:53), воскресающим (Ин. 20:9), возносящимся на небеса (Лк. 24:51). Созерцая всё это на иконе, как тогда апостолы самолично, и мы справедливо можем сказать: мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полного благодати и истины (Ин. 1:14).