что проповедуется один истинный Бог, так и слышал стинное, чтобы самому породить ложное. Наконец, поскольку он таким образом признавал единую природу Отца и Сына и Святого Духа, так что он не колебался проповедовать лицо одной и той же природы, то это и есть безумие его впадения в заблуждение, утверждать, что Отец сам родился от Девы. И из этого неизбежно следовало, что кому он дал истину человеческого рождения, тот должен был вверить себе истину страсти и смерти. Поэтому кафолическая церковь называла последователей сего Савеллия не только савеллианами, но и патрипассианами и осуждала их узами анафемы с их автором.
6. Поэтому это извращение далеко от верных, и Бог не позволяет никому, искупленному кровью Его единородного Сына, быть оскверненным этим смертоносным чувством вероломства. Ибо великое нечестие, если кто в Отце, Сыне и Святом Духе и ради одной природы захочет проповедовать одно лицо, или ради трёх Лиц будет утверждать три природы. Так утверждающий единство Отца и Сына и Святого Духа попадается в савеллианскую ловушку заблуждения; но кто утверждает три природы Отца, Сына и Святого Духа, тот связан узами арианского вероломства. И хотя утверждение обоих неверий кажется разделённым, однако осуждение нечестия в обоих одно. Ибо свойства Лиц нечестиво смешиваются из-за единства природы; столь же нечестиво, однако, природное единство отделяется ради самих личностей. Отец имеет одного истинного Сына по естеству Самого Самого безначального и временно рожденного от Девы. Он послал Его в мир, чтобы мир мог быть спасен через него. О том Сын, показывая то же самое, говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но для того, чтобы мир спасся через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не верует во имя Единородного Сына Божия (Ин. 3, 16-18).
7. Вот, в этом месте Сам Спаситель наш в третий раз называет Себя Сыном, и во второй раз назвал Единородным, и утверждал, что Он послан Отцом спасти мир; тогда как, конечно, если бы Сама Троица одновременно пришла во плоти, то Сын не сказал бы, что Он послан Отцом: но Христос не мог лгать: без сомнения лично один послан, и другой послан. Но истинный Отец послал Истину, которую он породил; Он послал Мудрость, в которой Он совершил все; Он послал Слово, которое сокрыл в Своем сердце.Соответственно, в другом отношении пришествие не следует оценивать локально, как если бы Сын Божий был послан с небес на землю, так что либо Его не было на земле до воплощения, либо он покинул небеса, когда Он принял плоть для нашего спасения. Итак, Он есть Премудрость Божия, о которой сказано: Он силою достигает от края до края и всем распоряжается мягко (Прем. 8:1) То Божество, которое по своей природе является одним для Отца, и Сына, и Святого Духа, не является локальным, так же как и не временным. таким образом, оно не заключено в каком-то месте, как и не меняется во времени. То Божество, которое по природе своей безмерно и вечно, не началось ни в начале, ни завершилось в каком-то месте: посему один Бог, Отец, и Сын, и Святой Дух, наполняет все, содержит все: так все в каждом, так все во всем, так все в малых, так все в величайших созданиях: так по природе, не так по благодати; поэтому, пока Он создает людей, это не так, как когда Он спасает; так, пока Он творит, а не пока Он восстанавливает; поэтому, пока Он заставляет это солнце восходить над хорошими и плохими, но не так, когда Солнце правды восходит над теми, в ком жизнь не плоти, но сердца наполнена предшествующим ей даром благодати. Ибо в Нем люди не рождаются по природе, а но перерождаются по благодати. Итак, так как Отец, Сын и Святой Дух по природе являются одним Богом, вечным и бесконечным, то ничто на небе, ничто на земле, ничто над небом, ничто в любой природе, которую сотворил Бог, не было создано, где бы не творил Один и тот же Бог, и где могут отсутствовать Отец и Сын, и Святой Дух; в Котором, как нет переменчивости времен, так нет и мест. То, что сказал Соломон в посвящении, можно найти в таких словах: Ибо если небо и небеса небес не могут вместить Тебя, то тем более этот дом, который Я построил (3 Цар. 8:27).
8. Посему Бог неизречен и совершенно чуден, невыразим и чудесен в самой необъятности Своей природы, и Он есть все в каждом Лице, а не заключен в целом. Так один Отец, так один Сын, так один Святой Дух, так в то же время Троица - один Бог Отец, и Сын, и Святой Дух: потому что ни Отец один без Сына, ни Дух Святой, ни только Святой Дух без Отца и Сына. Соответственно, мы должны тщательно рассмотреть, как мог быть послан в мир Сын, Который не мог отсутствовать в мире; или как Он приходит в мир, откуда никогда не уходит: когда, конечно, как Тот, Кому это естественно, он заполняет все, и не может ни в какой мере ни уйти, ни прийти. Ибо природа этой бесконечной Божественности не расширяется, чтобы заполнить то, что раньше было пусто, и не сужается, чтобы опустошить то, что она прежде заполняла. Но такова сила Творца и таково состояние всего творения, что как, если бы Он не творил, никакая субстанция не могла бы существовать, так и если бы Он не содержал, никакая субстанция тоже не могла бы существовать. Соответственно, поскольку по Своей Божественности Бог не переходит с места на место, то истина христианской веры заключается в том, что в Нем Сын Божий, как известно, пришёл в мир, в котором, как сказано, Он принял образ слуги. Ибо Сын Божий тогда пришёл в мир,когда, сохранив равенство Отчей природе, он удостоился стать причастником материнской субстанции, когда Он стал человеком, не теряя Свою Божественность, сохраняя Свою временную вечность, Свою необъятность, Свою неизменяемую неизменность, сохраняя Свое смертное бессмертие.
9. Но пришествие Сына Божия не всегда воспринимается одинаково. Ибо иным образом приходит, Посланный от Отца, иным образом соблаговолит прийти с Отцом. Действительно, Он достоин прийти с Отцом как равный, но посланный Им, Он
