и чуваши рождаются из трех ее яиц. Божества Норовава, Вармава и Вирява, покровительницы плодородия, ветра и леса, также появились из трех яиц, снесенных птицей Ине Нармунь в гнезде на необычной березе, которая росла в центре Земли. Три ветви березы образовывали ее крону, три разветвления — корень.
Гульд Дж. Buteo vulgaris. Обыкновенный канюк. 1862–1873 гг.
The New York Public Library
Согласно легенде, после сотворения мира Бог приказал птицам вырыть себе по колодцу для мытья. Все исполнили приказание, однако канюк в это время отсутствовал. Прилетев, он пустился на хитрость, уговорив ворону умыться в иле, чтобы предстать перед Богом чистой. Сам же, запачкав себя илом, прилетел к Богу раньше и сказал, что тоже вырыл себе место для умывания, указав на колодец вороны. За обман Бог проклял канюка и запретил ему пить воду из рек, озер и колодцев. С того времени он может утолить жажду только дождевой водой и росой. Когда долго нет осадков, канюк плачет и просит у бога воды. И по сей день о тех, кто присваивает результаты чужого труда, мордва-мокша говорит: Панзить кондякс вадендьсы прянц и мярьги: «Эшить мон шувине» («Как канюк намажет голову и говорит: “Я вырыл колодец”»).
Образ утки (яксярга м., яксярго э.) также очень популярен в историях о создании мира. Вспомним, как в мифе Бог плавал по безбрежному океану в образе утки, а потом нырнул за почвой и создал Землю.
В легендах и преданиях мордвы утка необычайно красива. Ее описание пронизано мифологическими символами: с позолоченными ножками, как монета с узорами на крылышках, концы из чистого золота, оперенье монетовидное; на спине царские печатки, божественные знаки; голова серебряная; клюв и лапки медные, крылья серповидные; вид величественный; от нее исходит необычный свет.
Мифологический образ утки у мордвы связан также и с человеческим родом. По преданию, это девушка, которую заколдовали, и она обернулась птицей. Охотиться на нее нельзя. Кто попытается убить ее, совершит тяжкое преступление, нарушив родовой запрет. В цикле песен об утке и охотнике отражается отношение людей к своим родовым тотемам.
В фольклоре часто встречается такой мотив: мачеха проклинает неродную дочь (или мать — нелюбимую), и проклятая девушка до замужества остается в птичьем облике. Если охотник по просьбе утки не убивает ее, то она, превратившись в девушку, выходит за него замуж. Но есть и другое развитие этого сюжета: не слушая просьбу утки, охотник убивает ее, хотя она предупреждает, что вместе с ней погибнет и его семья, лишившись посевов, ведь она не простая утка, а посланница эрзянского верховного бога. Когда охотник убивает утку, его поражает ее стон, обилие ее крови и пера.
Боги и божества могли предстать в образе различных птиц, что подчеркивало их сверхъестественные знания. Верховный бог мокши Шкай превращался в утку или орла и погружался в недра Земли как червь, чтобы его не выследили. Сын верховного бога эрзи Нишкепаз превращался в голубя, лебедя, орла, ласточку. Его любимая птица — лебедь, посол неба, распорядитель божественных и человеческих отношений. По другим мифам послом сына бога солнца к людям был ястреб.
Покровительница брака, здоровья, рожениц и младенцев, плодородия и детей богиня Анге Патяй спускалась на Землю в виде большой птицы с длинным золотым хвостом, из ее золотого клюва по полям и лугам сыпались зерна. Она также принимала вид белоснежной голубки и с высоты кидала пчелам цветы для сбора меда, хлебные крошки курам.
В календарно-обрядовой поэзии мокшанское божество поля Паксява появляется в образе куропатки, а покровительница зерна Серава, как и эрзянская Норовава, — в виде жаворонка. В традиционной культуре мордвы весной, обычно перед пахотой, пекли птичек из теста. Дети выходили с ними на улицу и кричали: «Жаворонушки, прилетите, теплого воздуха принесите!»
Вещий ворон с железным клювом и три ласточки были помощниками мифологического героя Тюштя, он и сам мог оборачиваться ласточкой или петухом.
В сказочных сюжетах найти живую воду мог только тот, кто способен превратиться в птицу и проникнуть туда, куда простому человеку не добраться.
Птиц использовали и в качестве ритуального жертвоприношения. От обряда зависело, какую именно птицу выберут, однако чаще всего в дело шли куры. К примеру, на озкс Бабань каша («Бабья каша») резали девять кур, в честь божества плодородия и хлеба Норовавы жертвовали желтую курицу, а в честь покровительницы Земли Масторавы — черную курицу. Черную же птицу бросали на новоселье в подпол, чтобы задобрить божество дома Кудаву. Жертвенных кур использовали также при закладке города или церкви: разрубив птицу на части, клали под углы будущих строений.
По мордовскому народному поверью, куры бывают именинницами 1 ноября (на Кузьму-Демьяна), в этот день божеству-покровителю дома Кудаве приносили в жертву курицу.
После посева яровых хлебов, по традиции, отмечали общественный сельский обрядовый праздник сараз озкс (сараз м., э. — «курица»), на котором приносили в жертву кур — по одной из каждого дома.
Ноги курицы бросали в могилу покойного, а голову птицы клали на грудь покойницы, чтобы и на том свете у нее были яйца и цыплята.
Бытовали различные запреты: нельзя приносить домой с поля хлеб — куры умрут, а если принести камешки, они перестанут нестись. При болезнях кур совершали специальный молян божеству травы-муравы Нараве. Примечали: в доме будет покойник, если к куриному хвосту прилипла солома, если курица вылетела через дымовое окошко бани или кукарекает. Чтобы такое кукареканье, предвещавшее беду, «ушло по ветру», хозяин дома должен был эту курицу зарезать, вытащить ее горло, сжечь и развеять пепел по ветру. Считалось, что курица предчувствует несчастье в семье. Верили: если курица тайком несет яйца и выводит цыплят, то семья обеднеет; если сильно кудахчет — к скандалу.
В Нижегородской губернии в честь покровительницы пасеки Нешкеавы мордва-мокша устраивали на Ильин день ритуальное торжество-праздник. На этот озкс обязательно приглашали верховного бога, Нешкеаву и других божеств, а в жертву приносили белого гуся. Голову только что забитого гуся, которую отрывали руками, кидали в воду, чтобы задобрить Ведьмасторпаза.
Мордовскому божеству огня Толаве приносили в жертву красного петуха. Такая же птица отправлялась на заклание в честь Юрхтавы и Керень-Шочконьпаза по окончании полевых работ и перед началом пахоты на обрядовом празднике кереть озкс, посвященном сохе.
На празднике Инекелу озкс («Великой березы») около порога дома клали головы и внутренности жертвенных птиц (петуха, гуся и кур). Затем все это зарывали под порогом или в центре двора.
В мордовских верованиях птицы выступают также в роли предсказателей. Самая популярная вещая птица — кукушка (куку м.,
