Читаем без скачивания Хлыст - Александр Эткинд

1733

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 3.

1734

Там же.

1735

Там же.

1736

Там же, 27.

1737

Пришвин. Дневники. 1914–1917, 267.

1738

Пришвин. Дневники. 1918–1919, 26.

1739

Пришвин. Дневники. 1918–1919, 333.

1740

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 11.

1741

Пришвин. Дневники. 1818–1919, 26–27.

1742

М. Пришвин. Большевик из Балаганчика (ответ Александру Блоку) — Воля страны, 3/16 февраля 1918, 1.

1743

В. Д. Пришвина. Путь к слову, 188.

1744

Пришвин. Большевик из Балаганчика.

1745

Там же.

1746

Записи Блока см. в его: Записные книжки, 382–388; письмо Блока Пришвину опубликовано В. Д. Пришвиной в: Литературное наследство, 92, кн. 4, 327–328.

1747

В. Д. Пришвина. Путь к слову, 183; см. также комментарии к: Пришвин. Дневники. 1918–1919, 347.

1748

Запись относится к январю 1918 — Пришвин Дневники. 1918–1919, 26–27.

1749

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 120.

1750

Пришвин. Дневники. 1918–1919, 27.

1751

Там же.

1752

Там же, 165.

1753

Там же, 197.

1754

Пришвин. Дневники. 1914–1917, 83.

1755

Там же, 179.

1756

Пришвин. Дневники. 1918–1919, 179.

1757

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 137–138.

1758

Там же, 291.

1759

Там же, 195.

1760

Пришвин. Дневники. 1914–1917, 124.

1761

Там же, 37.

1762

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели» 13.

1763

Пришвин. Дневники. 1914–1917, 170.

1764

Там же, 192.

1765

Там же, 384.

1766

Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 49.

1767

Пришвин. Дневники. 1918–1919, 255.

1768

Там же, 333.

1769

Там же, 326–327.

1770

Там же, 188.

1771

Там же, 333.

1772

Пришвин. Дневники. 1914–1917, 307.

1773

Об отношении Пильняка к национальной идее см.: Peter Alberg Jensen. Nature as Code. The Achievement of Boris Pilnjak. Copenhagen: Rosenkilde, 1979; специально о сектантских мотивах в Голом годе: Aage A. Hansen-Löve. Allgemeine Haretik, Russische Sekten und Ihre Literarisierung in der Moderne, 258–261.

1774

Б. Пильняк. Избранные произведения. Москва, 1976, 117.

1775

На подтекст Серебряного голубя в Голом годе уже указывалось, хотя и в несколько ином аспекте; внимание исследователя больше привлекли выразительные масонские детали обоих текстов: Vladimir Е. Alexandrov. Belyi Subtexts in Pil’niak’s Golyigod — Slavic and East European Journal, 1983, 27, 1, 81–90.

1776

Л. Троцкий. Литература и революция. Москва: Политиздат, 1991, 74–75.

1777

Б. Пильняк. Повесть Петербургская, или Святой камень. Москва-Берлин: Геликон, 1922, 126.

1778

Б. Пильняк. Нижегородский откос — Звезда, 1928, 2, 39.

1779

Там же, 51–52. Вероятно, по цензурным соображениям Пильняк отнес действие к февральской, а не к октябрьской революции; с этим, конечно, не вполне согласуется отсылка к Двенадцати.

1780

Подробнее см.: А. Эткинд. Жить у Кремля и писать не для печати: романы Всеволода Иванова 1930-х годов — в печати.

1781

Т. Иванова. Писатель обгоняет время. Послесловие к: В. Иванов. Кремль. У. Москва: Советский писатель, 1990, 514.

1782

Иванов. Кремль. У, 207–213.

1783

Там же, 107, 131.

1784

Там же, 76, 179, 66, 180.

1785

Там же, 252.

1786

Это предположение см. в: Г. Гюнтер. Жанровые проблемы утопии и «Чевенгур» А. Платонова — Утопия и утопическое мышление (под ред. В. А. Чаликовой). Москва: Прогресс, 1991, 252–276; X. Гюнтер. О некоторых источниках миллениаризма в романе Чевенгур — Страна философов Андрея Платонова: Проблемы творчества. Москва: Наследие-Наука, 1994,261–266; о восстании анабаптистов см. выше, Введения в тему. Апокалиптическое.

1787

М. Саяпин. «Общие». Русская коммунистическая секта — Ежемесячный журнал, 1915, 1, 65–77; 2, 60–69; см. также: Нижегородец. Русские коммунисты — духоборы. Москва: изд-во С. П. Серебровского, 1906.

1788

Саяпин. «Общие». Русская коммунистическая секта.

1789

Г. Успенский. Полное собрание сочинений. Москва, 1949, 8, 304–309.

1790

А. Платонов. Епифанские шлюзы. Москва: Молодая гвардия, 1927, 102.

1791

О новом утопизме конца 1920-х см.: Э. Найман. «Из истины не существует выхода»: Андрей Платонов между двух утопий — Russian Studies, 1994, 1, 117–157.

1792

Горький и советские писатели, 412.

1793

В. Ходасевич. Горький — в его кн.: Некрополь. Воспоминания. Париж: YMCA-Press, 1976, 247.

1794

Горький. О пьесах — Собрание сочинений. Москва: ГИХЛ, 1953, 26, 411.

1795

Горький и советские писатели. Неизданная переписка — Литературное наследство, 70. Москва: АН СССР, 1963,628.

1796

Оценку Жизни Клима Самгина и, в частности, третьего его тома, см.: И. Серман. Горький в поисках времени — La litteratura Russa del Novecento. Napoli: Instituto Benincasa, 1990, 55–74.

1797

Горький лишил этот Русьгород идентичности с каким-либо реальным городом, например, Нижним Новгородом; см. И. Вейнберг. За горьковской строкой. Москва: Советский писатель, 1976, 292–293.

1798

Жизнь Клима Самгина и другие сочинения Горького цит. в этом разделе по: М. Горький. Полное собрание сочинений. Москва: Наука, 1974–1976, 21–25, с указанием тома/страницы.

1799

Об агиографической основе Матери Горького см.: Katerina Clark. The Soviet Novel. History as Ritual. The University of Chicago Press, 1981, 59.

1800

H. Берберова. Железная женщина. Москва: Политиздат, 1991. Берберова упоминает о том, что Самгин посвящен ее героине Закревской-Будберг, но почему-то не указывает на очевидную параллель между Закревской и Зотовой. Возможно, Берберова не дочитала Самгина до третьего тома. Возможно также, что она нашла там себя или Ходасевича изображенными в таком свете, что вовсе не стала заниматься прототипами.

1801

«Наши монахи чугунные невежды, даже сносной истории русских сект написать не могут», — говорит в Самгине персонаж с иронической фамилией Иноков (21/400). Однако в библиотеке Горького было богатое собрание сектоведческой литературы (Личная библиотека А. М. Горького в Москве. Описание. Москва: Наука, 1981, 1, 309–314).

1802

А. Ф. Писемский. Собрание сочинений в 9 томах. Москва: Правда, 1959, 8, 85.

1803

Надо сказать, что описание радения в Самгине похоже на описание армянского танца в очерке По Союзу Советов, хотя здесь же Горький отрицал это сходство (20/137–139). Этот очерк вообще полон отсылок к Самгину, часто защитного свойства. Возможно, что Горький для того описывает армянский танец, чтобы иметь возможность сказать: свой способ жизни в коллективном теле есть у разных народов Союза Советов, не только у русских хлыстов.