Примечания
1
1) Жить больше, а не лучше (франц.). – Примеч. ред.
2
2) Предательство интеллектуалов (франц.). – Примеч. ред.
3
3) Johnny Can’t Spell (англ. «Джонни не умеет писать») – американский подход к преподаванию, изучению и использованию английского языка, нацеленный на повышение уровня грамотности и владения языком. В данном случае речь идет о плохих результатах всеобщей проверки грамотности в рамках страны – «Джонни не умеет писать». – Примеч. ред.
4
4) Шекспир В. Трагическая история о Гамлете, принце Датском. Пер. Б. Пастернака. – Примеч. ред.
5
5) См. очерк биографии и философии Флюссера, подготовленный Даниэлем Ирргангом в качестве предисловия к сборнику эссе «О положении вещей. Малая философия дизайна» (М.: Ад Маргинем Пресс, 2016. С. 12–17; переиздание перевода – 2024).
6
6) Здесь и далее: МФД (Малая философия дизайна) – ссылка на указанную работу «О положении вещей. Малая философия дизайна». МФД, 94.
7
7) Оригинальное немецкое название работы «Für eine Philosophie der Fotografie» (1983).
8
8) Текстологический анализ различных изданий этой работы: Lenot M. Für eine Philosophy of Caixa Preta. Critical textual analysis of the different versions of Vilém Flusser’s book «Towards a Philosophy of Photography» and a short history of its editions // Flusser Studies. 2020. № 30. URL: https://www.flusserstudies.net/
9
9) МФД, 46.
10
10) МФД, 52.
11
11) МФД, 100.
12
12) МФД, 96.
13
13) Simmel G. Individualismus der modernen Zeit und andere sozio-logische Abhandlungen. Ausgewählt und mit einem Nachwort von O. Rammstedt. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2008. S. 40.
14
14) Simmel G. Philosophie des Geldes. Zweite, vermehrte Ausgabe. Leipzig. Duncker & Humblot, 1907. S. 506.
15
15) Куренной В. «Сами вещи» Мартина Хайдеггера // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Минск: ЕГУ, 2001. С. 6–44.
16
16) Flusser V. Gesten. Versuch einer Phänomenologie. Frankfurt am Main: Fischer, 1994. S. 103.
17
17) О мюнхенской феноменологии см.: Куренной В. К вопросу о возникновении феноменологического движения // Логос. 1999. № 11/12 (21). С. 156–182.
18
18) С некоторым успехом для целей подобного анализа можно было бы выбрать множество других практик, например автомобильную культуру (Automobility). Тогда автомобиль был бы, выражаясь терминами Флюссера, «аппаратом», водитель – «аппаратчиком», а автомобильная индустрия и инфраструктура, позволяющая им существовать и функционировать, – «программой». Подобные попытки были предприняты позже, например: Urry J. The «System» of Automobility // Theory, Culture & Society. 2004. Vol. 21. Is. 4–5 (указанный номер – тематический выпуск журнала, посвященный «автомобильным культурам» (Automobilities)).
19
19) Ключевой тезис этой работы заключается в том, что фотография понимается как философская практика: «Жест фотографа – это философский жест, или, другими словами: с тех пор как была изобретена фотография, стало возможным философствовать не только в словесной, но и в фотографической форме. Причина этого в том, что жест фотографирования – это жест видения, то есть того, что древние мыслители называли theoria (θεωρία), и из него возникает образ, который эти мыслители называли idea (ἰδέα)» (Flusser V. Gesten. Versuch einer Phänomenologie. Frankfurt am Main: Fischer, 1994. S. 106). Если учесть, что сам анализ различных жестов в этой работе претендует на то, чтобы быть феноменологическим, то это эссе является одновременно феноменологией философствования, параллель которой с фотографированием проводится в этом тексте. Этот поздний текст практически лишен какой бы то ни было культуркритики в духе работы «О фотографии».
20
20) Wiesing L. Fotografieren als phänomenologische Tätigkeit. Zur Husserl-Rezeption bei Flusser // Flusser Studies. 2011. № 10. S. 1–10.
21
21) «О фотографии».
22
22) Например, мы видели множество форм бутылок, но все они были бутылками. Чтобы понять, что делает бутылку бутылкой, нужно пофантазировать, варьируя ее форму до тех пор, пока она не перестанет быть бутылкой. Такое варьирование в фантазии поможет нам прояснить «сущность» бутылки.
23
23) МФД, 96–97.
24
24) Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. М.: Академический проект, 2009.
25
25) См.: Антология реалистической феноменологии / Общ. ред.: В. А. Куренной. М.: Изд-во Института философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.
26
26) Райнах А. Априорные основания гражданского права // Райнах А. Собрание сочинений. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001.
27
27) См.: Люббе Г. В ногу со временем. Сокращенное пребывание в настоящем. М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2019. Характеристика взята из нашего предисловия к переводу.
28
28) «О фотографии».
29
29) Это особенно наглядно, если сравнить работу «О фотографии» с эссе «Фабрика» из «Малой философии дизайна».
30
30) Дискуссия об аналоговом и цифровом была одной из ключевых для кибернетики и глубоко затронула многих современных философов, см.: Хестанов Р. Кибернетическое движение в перспективе различия аналогового и цифрового // Логос. 2020. Т. 30. № 3. С. 77–98.
31
31) МФД, 117.
32
32) Марквард О. Искусство как антификция – опыт о превращении реального в фиктивное // Немецкое философское литературоведение наших дней. Антология. СПб.: Изд-во С. – Петербургского университета, 2001. С. 217–242.
33
33) Впрочем, эта легкость, добавим мы, простирается лишь до тех пор, пока аппарат не сломался: вставший кроссовер вы не почините сами на дороге, придется вызывать эвакуатор, а в эпоху телег в эвакуаторах не было никакой необходимости. Техническая сложность аппарата имеет также еще один аспект. Уже в индустриальный период обнаружилось, что сложные машины не требуют, в отличие от труда ремесленника, сложных навыков, поэтому на фабриках начал широко использоваться детский и женский труд. Аппараты делают в этом направлении еще один шаг: нажимать на кнопку или водить пальцем по экрану в детском возрасте теперь препятствует разве что пеленка.
34
34) МФД, 123.
