Что касается социальной работы, то она не сводится только к человеческому труду, который является лишь одним из её видов. Социальная работа осуществляется мобилизационными структурами и мобилизуемой периферией различных социальных систем, человеческих сообществ с целью повысить конкурентоспособность этих систем и благосостояние членов этих сообществ. В отличие от биологической работы, социальная, как правило, осуществляется с осознанной целью или комплексом целей, является реализацией определённого проекта и предполагает запланированный результат. Однако переплетение этих целей и планов в сверхсложной системе, каковой является общество, осуществление любых целей и планов социально значимой работы ограничивается или даже наталкивается на противодействие других социально работающих индивидов, групп и сообществ, обладающих своими целями и планами. Поэтому для осуществления целей и планов социально значимой работы необходимо создание соответствующих социально-мобилизационных структур, способных сконцентрировать усилия для преодоления сопротивления общественной среды, привлечения максимального числа людей из этой среды, победы в конкурентной борьбе с другими мобилизационными структурами.
Для социально-мобилизационных структур характерна целенаправленная экспансия во внешнюю среду, стремление охватить как можно больше вещественно-энергетических и социальных ресурсов, использовать их энергию для осуществления целей и планов людей, стоящих во главе. Поглощая огромное количество социальной работы для своего функционирования, эти структуры мобилизуют людей на интенсификацию социальной работы, придают ей регулярный, упорядоченный и дисциплинированный характер. Так возникают и развиваются цивилизации. Такова точка зрения современной эволютики как научно-философского учения об эволюции, которое мы предлагаем и стремимся обосновать в настоящей книге.
15.2. Связь эволютики с другими науками
Эволютика имеет философские основания и междисциплинарный характер. Будучи по своей природе философской, мировоззренческой дисциплиной, эволютика может успешно функционировать только в системе наук, в тесной связи с их эволюционным содержанием. Как таковая, она является общенаучной дисциплиной.
Классический расклад философских дисциплин, состоящий из онтологии, гносеологии, методологии науки, логики, философии истории, философской антропологии, дополняется эволютикой и как отдельной дисциплиной, и как методолого-мировоззренческой конструкцией, пронизывающей все эти дисциплины и насыщающей их эволюционным содержанием. Эволютика претендует на место, которое ранее занимала традиционная диалектика, стремясь извлечь из диалектики и перевоплотить её эволюционное содержание и в то же время выявить и преодолеть её антиэволюцинную метафизику, выражающуюся в мистике революционного преобразования на старте и в апологетическом начётничестве на финише развития диамата как философской основы ультрамобилизационного (тоталитарного) строя общества. При этом в эволютике не разделяется то негативное отношение к метафизике, которое было характерно для диалектики и позитивистской теории науки.
Эволютика выступает как эволюционная метафизика, т. е. философская наука, предмет которой находится в положении «сверх» физики и других конкретных наук и связан с открытием вечных, нетленных мировоззренческих истин, и в то же время эволюционирует на базе эволюции всей системы наук в целом и каждой конкретной науки в частности. Метаположение философии вообще и эволютики в частности обусловлено их общекультурным, мировоззренческим значением, а вовсе не стремлением подняться над наукой и стать «по ту сторону» научного познания. Эволюционная метафизика, в отличие от традиционной метафизики, не абсолютизирует некие свойства и состояния вещества или духа в качестве неких вечных и неизменных характеристик бытия вообще. В извечном споре идеалистов и материалистов эволютика безусловно оказывается на стороне материализма. Но это эволюционный, а не метафизический и не диалектический материализм. Он связан с признанием материального первоисточника всякой эволюции и эволюционного первоисточника как материальных образований, так и сознания разумных существ.
Классическая онтология всегда была наукой о бытии. Классическая диалектика перетолковала онтологию как науку об изменениях, и главным образом о революционных изменениях бытия. Эволютика рассматривает предмет онтологии как эволюционирующее бытие. Иными словами, философы в сфере онтологии постоянно выясняли вопрос о том, что существует в этом мире и откуда оно произошло, откуда берёт своё начало и каким образом возникает. Научный ответ на этот вопрос может быть дан лишь на основе общей теории эволюции. Философская метафизика в сфере онтологии, начиная с Фалеса, была учением о первоначалах. Материалистическая диалектика пришла к пониманию того, что первоначалом бытия, источником всего сущего в мире является активная, постоянно изменяющаяся, преобразующая свои формы материя. Однако механизм этих преобразований, связываемый в диалектике с взаимодействием реалий, выражаемых абстрактными категориями, был не раскрыт, оставался тайной за семью печатями, мало чем отличался от деяний гегелевской самопознающей Идеи или библейского Бога-Отца.
Стихийная материя в её описании диалектикой порождает окружающий человека мир, изменяясь путём перехода количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания предшествующих периодов и т. д. Получалось так, что Материя порождает всё существующее, как бы оперируя категориями материалистической диалектики, т. е. выполняет работу творения. На вопрос о том, как стихийные и разрушительные силы природы порождают устойчивые и упорядоченные образования, следовал ответ, мало чем отличавшийся от выражения веры в чудо. По существу, этот переход к устойчивости и порядку от вечной изменчивости и хаотичности движения рисовался в диалектике чудотворным образом. Материя сама «творит» упорядоченные образования, действуя по образу и подобию трудящегося человека на основе самодвижения. Но как же совершается этот бросок, этот «прыжок» от движения, «как попало», как придётся, как случится к образованию качественных определённостей, вещей, упорядоченных сущностей, закономерных и законосообразных форм без всякого вмешательства творящих существ, включая и единого Творца Вселенной?
В диалектике это чудо творения чего-то из ничего, пусть и материального, совершается посредством тоже «прыжков», т. е. качественных скачков, аналогов революционных преобразований в обществе. Когда не могут навести мосты, приходится совершать прыжки. Скачки через пропасти, отделяющие хаос самодвижения от упорядоченного Космоса не объясняют процессы упорядочения, а скорее сами нуждаются в объяснении. И объяснение приходит, по крайней мере в теории общества, именуемой истматом в отношении победы «социализма» над «капитализмом». Преобразование хаоса в порядок осуществляется в истматовской диалектике чудотворно й ультрамобилизационной структурой – коммунистической партией, способной определять ход истории.
Совершенно иную модель космогенеза вырабатывает эволютика. Не схоластика межкатегориальных взаимодействий, а формирование и функционирование реальных структур определяет в этой модели переход от хаоса к порядку. В эволютике выделяются два уровня образования таких структур – синергетический и мобилизационный. На синергетическом уровне, выявляемом современной синергетикой, происходит первичное преобразование хаотического движения в повторяющиеся структурные напластования под действием внешнего источника энергии На мобилизационном уровне на базе синергетического в эволютике выявляются мобилизационные структуры различного рода, способные уже не просто потреблять внешнюю энергию, но и активно использовать как внутреннюю, так и внешнюю энергию и материю для образования и распространения определённого порядка. Такие структуры в бесчисленном множестве возникают и функционируют на всех уровнях бытия и пронизывают в самых различных сочетаниях всю материю. Они мобилизуют материю на эволюцию. Выявление и изучение действия таких структур образует основу предмета эволютики как науки и определяет её связи с другими дисциплинами, как философскими, так и конкретнонаучными.
Специфика предмета эволютики обусловливает и её связи с различными философскими системами, в том числе и подчёркнуто антисциентистскими, антропологическими, рассматривающими сущность человека как феномен, в принципе не поддающийся научному познанию. Возьмём для примера экзистенциализм. По существу, его рациональная сторона заключается в выявлении философскими и художественными средствами мобилизационных структур психики, которые сопротивляются рациональным и рассудочным, стереотипным и утилитарным воздействиям социальной среды, которые формируют обыденное сознание как совокупность общественных отношений. Фактически экзистенциализм во всех его теоретических построениях и ответвлениях есть учение об экзистенции как иррациональной мобилизации человеческого сознания (в широком смысле этого слова, включающем и бессознательные процессы). Он есть наука для изучения протестного сознания, стремящегося освободиться от парализующего воздействия обстоятельств и от обезличивающего мобилизационного давления общества. В этом смысле экзистенция есть своего рода антимобилизация, источник парадоксальных реакций психики на мобилизующую или даже ультрамобилизационную (тотлитарную) общественную среду.
