Тем не менее настоятельная потребность человеческого познания в целом и каждой конкретной науки в частности в интеграции знаний об эволюции, трансляции достижений эволюционных теорий из одной области знания в другую остаётся неудовлетворённой. Отсутствует единая методологическая база для изучения эволюции, а главное, остаётся несовершенной мировоззренческая основа для исследования эволюции. Такую базу и такую основу может выработать только эволютика как одновременно и общенаучная, и философско-мировоззренческая дисциплина, предметом исследования которой является и эволюция в целом, и разнообразие, различность эволюционных процессов в различных областях бытия. Сейчас уже очевидно, что такую интегративную функцию не могут в полной мере осуществлять ни ранее претендовавшая на это кибернетика, ни ныне продолжающие активно развиваться в междисциплинарных исследованиях синергетика и общая теория систем.
Основной проблемой, неразрешённость которой препятствует становлению эволюционной науки, является отсутствие конструктивных идей и подходов, способных объяснить движущие силы генерирования порядка из хаоса и трансформации одного порядка в другой. На объяснение такой генерации и трансформации претендовала отрасль классической философии, диалектика, создатели которой провозгласили и позиционировали её как общую теорию развития. Однако катастрофические последствия применения диалектики при функционировании советского строя и его глобальное крушение в полной мере продемонстрировали неэволюционную, даже антиэволюционную сторону диалектики, хотя нельзя не признать, что многие реальные достижения классической (не диаматовской) диалектики должны найти применение в эволютике как эволюционной науке.
Выдвинутый в настоящей книге эволюционно-мобилизационный подход и соответствующая ему концепция космического (универсального) эволюционизма позволяют, на наш взгляд, задать новый импульс и сформировать мобилизационный потенциал для построения эволютики как последовательно эволюционной научно-философской дисциплины и обоснования на её методологической базе определённого варианта общей теории эволюции, которому предстоит в дальнейшем развиваться и совершенствоваться по мере развития конкретно-научного знания.
Проблемы и направления исследований эволютики весьма разнообразны. К ним относятся и эволюционно направленное переосмысление проблем классической философии, и построение общей теории эволюции, концепции космического (универсального) эволюционизма, и воссоздание эволюционной истории космологической множественности миров, Метагалактики, галактик, звёзд, Солнечной системы, Солнца, каждой из планет, Земли, жизни на ней, человека, цивилизационных обществ и т. д. В сферу интересов эволютики входят, соответственно, космогенез, биогенез, антропосоциогенез. Эволютика призвана выявить космическое происхождение всех локальных эволюционных процессов и их связь с универсальным космическим эволюционным процессом.
Разумеется, мы не можем охватить познанием всю Вселенную в её целостности, поскольку она бесконечна и бесконечно многообразна. Поэтому наш универсальный эволюционизм является эволюционизмом космическим, он универсален лишь настолько, насколько мы можем охватить глобальность Космоса и выявить общие закономерности космической эволюции, которые действуют в каждой частице материи, в каждой системе, в каждом человеческом сообществе при всех нередуцируемых фундаментальных отличиях одних уровней природы от других. Построение универсальной космической модели эволюции связано в эволютике с пониманием её неизбежной ограниченности и развиваемости, с последовательным раскрытием механизмов и движущих сил эволюционных процессов, с эволюцией науки в целом и с каждой из её отраслей. С созданием эволютики философская теория сливается с общенаучной и вновь обретает значение авангарда научного знания.
Эволютика воплощает в себе достижения всех предшествующих теорий, претендующих на описание и объяснение феноменов эволюции. Однако она переосмысливает эти достижения при построении общей теории эволюции. В отличие от всех предшествующих теорий в ней найдены активные субъекты эволюционных преобразований, мобилизационные структуры, складывающиеся на всех уровнях движущейся материи и выполняющие определённую эволюционную работу – физическую, биологическую, социальную либо психологическую. Их эволюционная работа заключается в том, что каждая из них поглощает энергию и материю из окружающей среды, что позволяет достигнуть самовоспроизведения под конкурирующим действием окружающих мобилизационных структур, а при благоприятных условиях – расшириться и поглотить эти структуры или их части.
В косной материи эта мобилизация происходит косно, на основе физико-космологических процессов и связанных с ними химическим реакций, и прежде всего, что касается нашей Метагалактики, под действием всемирного тяготения. Немалую роль играют также сильное, слабое и электромагнитное взаимодействия. В живой материи, в отличие от косной, мобилизационные структуры обладают ярко выраженной направленностью на выживание и оптимизацию жизнедеятельности. В социальной материи такая направленность порождает высшие формы мобилизации – сознание, цивилизацию и культуру во всех их многообразных ответвлениях и проявлениях. Именно мобилизационные структуры являются движущими силами эволюции, на их основе вся материя подразделяется на мобилизационное ядро и мобилизуемую периферию, что обусловливает структуру и связь элементов в каждой из существующих систем. И именно функционирование мобилизационных структур и их конкуренция между собой позволяет преодолевать хаотическую, стихийную, случайностную сторону материи и образует тенденцию к детерминации, к развитию, усовершенствованию и прогрессу. Сама возможность, а вслед за ней и действительность прогресса образуется в результате активного функционирования мобилизационных структур.
Таким образом, только изучение мобилизационных структур позволяет выявить и объяснить источники и движущие силы эволюционных процессов, воссоздать в теории адекватные модели, механизмы и общие закономерности эволюции. Эволютика вносит в теорию эволюции позицию активизма, постулируя всеобщность действия мобилизационных структур как активных агентов эволюции, что отличает вырабатываемую ей теорию от всех предшествующих теорий.
В классической диалектике в её идеалистическом варианте, представленном системой Гегеля, роль активного фактора развития придавалась Абсолютной Идее, познающей наличное бытие и перевоплощающей это познание в усовершенствование реального бытия. Известно, что гегелевская Абсолютная Идея является философским синонимом Бога, но только образ Божий предстаёт здесь не в виде Всемогущего антропоморфного существа, а в виде просвещённого Разума, который созидает всю природу, историю и сознание человека. Активность этого Разума с точки зрения Гегеля полностью адекватна осмыслению этим Разумом процессов развития, направляемых его познавательной активностью.
Материалистическая диалектика, созданная Марксом и Энгельсом, внесла значительный вклад в осмысление процессов развития в природе, обществе и человеческом мышлении. Однако будучи создана на базе диалектико-материалистического «переворачивания» философии Гегеля, она в какой-то мере унаследовала мистику Абсолютной Идеи. В материалистической диалектике активностью наделяется вся материя, что, конечно же, совершенно верно, если не выделять стихийную, хаотическую активность и упорядоченную, созидательную активность эволюции материального бытия. Наибольшую активность, согласно диалектическому учению, материя приобретает не в процессах последовательного, поступательного, непрерывного развития, а в разрывах постепенности, скачкообразных изменениях, которые, будучи подготовлены предшествующим развитием, разламывают до основания старые системы и созидают на их месте совершенно новые. Чтобы сколько-нибудь существенно развить, необходимо до основания разрушить.
По существу, в материалистической диалектике активность материи наделяется творческой силой, рассматривается в качестве создателя, демиурга действительного мира, а скачкообразные переходы количества в качество выступают в той же роли, в какой у Гегеля выступали решения Абсолютной Идеи. Обожествление материи в материалистической диалектике неоднократно отмечали критики марксистского материализма. Основной недостаток этого материализма заключается в культе резких изменений, которым придаётся чудотворный характер и которые наделяются способностью через погружение в полный хаос созидать из него новый, более прогрессивный порядок. Это, конечно, не означает отрицания важности для эволюции скачкообразных изменений.
