сверяться с археологией по мере возможности.
Союз меча и орала
Далее по тексту идет чисто теологический кусок, от которого, если выбросить слова Бог, Господь, Божий, раб, милость, благословление, то останется не более трети странички. Я уже хотел перескочить на следующую главу, да призадумался. Кроме божественной полемики в главе описывается как бы контракт между Давидом и Богом. События развиваются так:
Давид, отгрохал себе дворец, так называемый Кедровый Дом, а Яхвэ успокоил всех врагов. Скоро мы увидим, что ненадолго. Но Давид, наслаждаясь этим мимолетным покоем, вдруг вспоминает, что Ковчег-то, а соответственно и боги по-прежнему мучаются в палатке. В припадке угрызений совести, Давид обращается к пророку Натану (ага, новый персонаж!) и сообщает, что негоже богам прозябать в палатке и что пришло время выстроить им дом. (Да вот беда, все кедры уже израсходованы! — примечание переводчика). Натан демонстрирует себя мудрым политиком: важно пожевав бороду, поглазев на облака, поковыряв палкой песок, он сообщает Давиду, что ему, как царю, можно делать все, что его царской душе угодно.
Тут остановимся на минутку и поразмышляем о совести и о благости нашего любимого царя, нашего заслуженного святого, нашего народного артиста и арфиста, Героя Израиля — Давида. В числе его подвигов рэкет, бандитизм, убийство Наваля и присвоение его имущества вместе с женой, убийство 200 филистимлян и уродование их трупов (в те времена считалось особо тяжким преступлением) чтобы женится на Михаль, насильственное отторжение Михаль от законного мужа (лишь затем, чтобы показать всем кто здесь главный) и это далеко не полный список. Чуть позже к нему добавятся новые благодеяния, но мы до них пока что не дошли. Терпение. Но, быть может, Яхвэ сидит в своем ящике и знать не знает, с каким фруктом он связался. Очевидно, Мир из ящика видится совсем иначе.
Я думаю об авторе текста: перед ним нарисовалась дилемма.
С одной стороны, видимо, исторические реалии были таковы: Давид построил себе Кедровый Дом, а храм Яхвэ построить не додумался. Причем, в Иерусалиме наверняка уже был в то время действующий храм, но совсем другому богу — Шалему, и возможно не только ему. Так как же Давид мог смириться с этим?!
С другой стороны, видимо, современникам автора было известно, что Храм был построен не Давидом, а Шломо. Так как же быть? И как обычно, на помощь приходит солдатская, то есть, коэнская смекалка.
Утром Натан прибежал к Давиду и сообщил, что ночью Всевышний связался с ним по Скайпу и передал следующее:
— Я тебя из дерьма вытащил, и если бы не я — ты бы сейчас продолжал бегать за овцами по горам.
Далее близко к тексту с сокращениями:
И был Я с тобою везде, куда ни ходил ты, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделал имя твое великим И Я приготовлю место для народа Моего, для Исраэйля, и насажу его, и будет он жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и не станут больше злодеи притеснять его и дам Я тебе покой от всех врагов твоих престол твой прочен будет вовеки.
Как видите, много обещаний и беспочвенных утверждений. Враги никуда не делись и скоро мы это увидим. Народу на месте своем оставаться уже не долго, да и злодеи будут продолжать свои злодейства как минимум, до сего дня, 2024 года, примерно через 3000 лет после данных обещаний. Что-то мне подсказывает, что увы, на это дело не кончится.
Между прочим, Всевышний намекает Давиду, что храм должен строить не он, но его потомок. Я утвержу престол царства его навеки еще одно беспочвенное обещание. Впрочем, автор в своем 7 веке до н. э. не догадывался, что династия Давидовичей уже скоро прекратится.
Забавно, что Всевышний обещает неизвестному потомку:
Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, то Я накажу его палкою по-человечески и наказанием людским.
Понимаете теперь, что значит относиться к кому-то по-человечески?
Еще одна интересная деталь: формула Будь мне отцом, а я тебе сыном встречается в вассальных договорах между древними правителями. Например, Ассирийский царь назывался отцом вассального финикийского или иудейского царя. Смею предположить, что формула сия была хорошо известна нашему автору и органично вписалась в текст. Есть исследователи, которые обратили внимания, что в ранних отрезках Писания содержатся намеки на то, что авторы не отрицают многобожия, но отмечают, что Яхвэ Армий, боевой Яхвэ, просто специфический бог евреев, в отличии от Яхвэ из Аравии или еще откуда-нибудь. Почему? А потому что вот, подписан вассальный договор между Еврейским Народом в лице Давида и Яхвэ. Все официально.
Дипломатия для чайников
Вы помните, что когда Давид скрывался от Шауля по горам да по долам, то в какой-то момент он отправил свою семью к заклятым врагам еврейского народа — амонитянам, по приглашению царя амонитян, если память мне не изменяет. Напомним, что лет эдак за 50-100 до Давида описывается первое нашествие амонитян, которых разогнал Народный Герой Ифтах. Затем второе нашествие амонитян в союзе с моавитянами, во главе с пузатым царем Эглоном, которых победил методом точечной ликвидации Народный Герой Эуд. А про войну Шауля с Чингачкуком, Змеем Амона, мы рассказывали совсем недавно.
И тут напрашивается такая логическая цепочка:
Шауль, царь Израиля, воюет с амонитянами. Давид, иудейский гангстер, враждует с Шаулем. Враг моего врага — мой друг. И Давид дружит с царем амонитян. И даже отправляет к нему свою семью, это несмотря на якобы бесконечные реверансы Шауля в сторону Давида и пламенную любовь между Давидом и Йонатаном, сыном Шауля. Старина Зигги сказал бы — очень интересная динамика.
Но вот Шауля уже нет, и нет царя амонитян (уж не устранил ли и его Шишак?). На троне Амона появляется новый персонаж, сын почившего царя амонитян, Ханун.
И в город Рабат отправляется дипломатическая миссия Давида, с целью как бы утешить сиротинушку. С какой целью Давид отправил посольство на самом деле — мы не знаем. Но похоже, и у амонитян были подозрения на этот счет. Или же, они хотели отомстить Давиду за смерть старого Царя (кто позвал Шишака на его седую голову?!). Возможен и другой вариант — кто-то, некая третья страна, уже побывала у Хануна с утешительной миссией, и уже настроила юного монарха в нужном ключе.
Писание сообщает об этом просто:
Давид сказал: Я буду так же добр к Хануну, сыну Нахаша, как его отец был
