великой процветающей империи ни в 10, ни в 9 веке до н. э. до сих пор не обнаружено.
И вот, имея все это в виду, вернемся к тексту. Завоевание Иерусалима.
Многоречивый во всех случаях, когда нужно протолкнуть какую-нибудь религиозную идею (как в случае описания боя Давида с Голиафом), здесь автор явно потерял интерес к истории, и описание захвата Иерусалима просто отсутствует. А жаль, можно было бы назвать главу Избиение инвалидов. Отмечается, что слепые и хромые воспротивились вступлению Давида в Иерусалим и что Давид их возненавидел. И что уже после установления власти Давида в Иерусалиме царь приказал своим бойцам совершить обряд очищения каждому, кто убил евусея, слепого или хромого. То есть, запачкал руки убийством евусея или несчастного инвалида. Кое-кто считает, что слепые и хромые это жрецы Иерусалимского храма, которым, вопреки правилам еврейских жрецов, евусеи разрешали служить в храме. А вот еще одно интересное наблюдение: в предыдущей главе нам вдруг сообщают, что внук царя Шауля, сын Йонатана был хромым. Уж не зачистили ли и царского отпрыска вместе с прочими калеками? Через главу автор как бы спохватился и вспомнил про хромого ребенка.
Давид, поглаживая усы и покуривая трубку, интересуется у приближенных:
— А нэ осталось ли кого в живых от семени Шауля, дабы я его облагодэтэлтвовал?
Тут некий раб вспоминает про внука Шауля, причем здесь автор избегает называть его хромой, и формулировка изменяется:
— Как же, а сынок-то Йонатана больной на ноги.
Давид страшно возбуждается, и приказывает привести отрока пред свои ясны очи. Парнишка трясется от страха (знает, чем может закончится этот визит) и у него отказывают не только ноги, но и сфинктры. Давид убеждается, что перед ним и впрямь никуда не годный калека, и довольный, осыпает отрока милостями: назначает пожизненную пенсию и позволяет кормиться от царского стола.
Войны, ящики и праздники
Интересно, что как только Давид захватил Иерусалим, тут же активизировались филистимляне и пошли на Давида войной. Почему? Или потому, что сотрудничали каким-то образом с евусеями или же считали Иерусалим сферой своих интересов? Ведь пока Давид сидел в Хевроне, про филистимлян не было слышно. Если вы помните, Давид в молодости даже состоял на службе у филистимлян.
Про войну тоже автор не особенно распространяется, упоминая только лишь что с божьей помощью враг был побежден. С божьей помощью в прямом смысле. Давид как бы получал прямые инструкции сверху и филистимляне были разбиты до Гезера. Там божественное вмешательство резко потеряло силу, не иначе как Давид слишком далеко ушел от антенны или же связь была плохая. Помехи там разные и все такое. Автор упоминает, что победив филистимлян, Давид забрал статуи их богов. В Книге написано забрал а вот толкователи Книги, объясняют, что забрать-то он забрал, но тут же их и сжег.
Ну понятно, как же это, праведный царь и вдруг зачем-то забрал себе чужих идолов. Проблема, однако, в том, что именно сжег в Книге, увы, отсутствует.
Фиистимляне, видать, не особо пострадали, и жили себе поживали, добра наживали, иногда создавая своим соседям очень серьезные проблемы, аж до восьмого века до н. э. если не позже.
Давайте-ка остановимся на минутку и окинем орлиным взором горизонты.
Кажется, что точно так же, как и в центре Ханаана, то есть в будущих Иудее и Израиле, везде по периметру происходили очень похожие события. На севере Ханаана, Арамейские удалые джигиты, также как и евреи семиты, из разрозненных кланов и бандформирований, организовывались в будущее грозное царство Арам-Дамаск.
На востоке Ханаана, за рекой Иордан, Моав и Аммон, семиты, также как и евреи, образуют свои маленькие царства.
В самом Ханаане, наряду с уже ассимилированными и осемитившимися филистимлянами еще остаются кое-где условно-независимые Ханаанские города. На юге — Идумея, семиты, также как и евреи. Все говорят на семитских диалектах, все имеют схожую материальную культуру и если бы не скудные письменные свидетельства, такие, например, как стела Меша[6], нам ничего кроме библейских источников не досталось бы.
Понятно, что все эти молодые маленькие государства постоянно проверяли границы и пробовали силы на своих соседях.
С сожалением должен отметить, что при попытке проверить информацию о соседях наших евреев, обнаружил, что некоторые ученые ссылаются в своих работах на библейские источники. Ну, ребята, это же несерьезно!
Письмо в период Давида и даже более поздний период, было видимо, сведено к минимуму. До сих пор никаких внятных (вне-библейских) письменных свидетельств о ранних Израильских и Иудейских царях не обнаружено, а Библия поражает изобилием информации о каких-то мутных диалогах или о божественных вмешательствах с одной стороны, и отсутствием важной исторической информации с другой. Ну например, казалось бы, цари после Шломо (Соломона), более поздние и более хронологически близкие к автору, должны были оставить после себя тома свидетельств — ан нет. Или, например, такое знаковое событие как битва коалиции Ханаанских царей при Каркаре известна нам по записям ассирийцев, а в Библии об этом ни слова.
Поэтому, когда автор описывает великие победы Давида и на востоке и на севере и на юге — у меня вызывает это сильные сомнения. Где мемориальные доски, Давид?! Предъяви доски!
А описываемые в Книге Шмоэль-2 потрясающие в своем великолепии победы Давида, опять — таки напоминают поход нашего старого знакомого — Шишака. Он как раз аккуратно обошел Иудею, пришел в Мегиддо и двинул армии на юг, на север и на восток, как раз повторяя географию славных побед Давида.
Описываются просто-таки полчища врагов, и где наш любимый царь-праведник набрал армию, способную противостоять этим полчищам? Уж точно не в маленьком убогом Иерусалиме (если, конечно, люди не жили там в высотках по 30 этажей, потому что территория Иерусалима 10 века физически не могла вместить более тысячи воинов). Интересно, кстати, что и первая столица Израильского царя (после Шауля) город Тирца, отличается более чем скромными размерами и отсутствием монументальной архитектуры.
Одолев всех врагов, Давид вернулся в Иерусалим, и решил перенести Ковчег Завета туда же, что очень логично с точки зрения концентрации власти. Времена в общем-то были неспокойные, поэтому и врагов, и друзей нужно было держать как можно ближе к груди. А значит, и армию, и жрецов и предметы культа желательно было бы разместить где-нибудь рядышком с дворцом. Кстати, о дворце: до сих пор, насколько мне известно, никакого дворца 10 века в Иерусалиме не обнаружено. В книге упоминается царь Хирам, который страшно любил Давида (любовь зла) и прислал ему стройматериалы. Хирам правил
