двадцати пяти лет в тяжелейших условиях. Сам он говорил: «Я терпел, как человек, в глаз которого попала соринка, а в горле застряла кость».
Говорят, что когда повелителя правоверных вели для заключения союза с Абу Бакром, один иудей, увидев его светлость в таком состоянии, невольно признал единство Аллаха и пророчество Мухаммада (с) и обратился в ислам. Когда его спросили о причине его решения, он ответил: «Я знаю этого человека. Это тот самый воин, который, выходя на поле боя, заставляет своих противников дрожать от страха. Это он захватил прочные крепости Хайбара и одним движением сорвал железные ворота, которые открывались и закрывались несколькими людьми. Однако теперь он безмолвствует перед группой мятежников. В этом есть своя мудрость. Его молчание сохраняет религию, и если бы эта религия не была истинной, он не вытерпел бы всех этих оскорблений. Я убедился в истинности ислама и стал мусульманином».
И вновь, какие мучения могут сравниться с теми, которые пришлось испытать имаму ‘Али, когда он видел предательство своего войска? Он неоднократно наставлял воинов, однако, как говорит Са‘ади, его горячее дыхание не действовало на холодную сталь их душ. Имам неоднократно желал смерти, чтобы не видеть равнодушных и неверных куфийцев.
После кончины Пророка (с) имама ‘Али постоянно терзали душевные муки, и он не видел другого выхода, кроме как терпеливо переносить их. По словам Ибн Абу ал-Хадида, однажды его светлость услышал стоны человека, который повторял, что он угнетённый. Имам сказал ему: «Иди ко мне и будем стонать вместе. Я всегда был угнетённым!»
Об угнетённости и терпеливости ‘Али после кончины Пророка (c) красноречиво свидетельствует его проповедь [верующим мусульманам], которая называется «Аш-Шикшикиййа»[229].
В этой проповеди имам ‘Али, будучи взволнованным и глубоко опечаленным, поведал мусульманам о своем терпении и угнетённости и дал им понять, как трудно пережить подобные испытания, ибо его светлость, воплотивший в себе все наивысшие моральные качества, имел дело с низкими людьми, полностью противоположными ‘Али. Сам имам ‘Али сказал: «Этот мир унизил меня до такой степени, что даже Му‘авийа считает себя равным мне!» Все эти трудности он вытерпел ради ислама и поэтому, получив смертельный удар мечом, воскликнул: «Клянусь Господом Ка‘абы, я счастлив!»
6 – Великодушие и самопожертвование имама ‘Али
Великодушие – признак благородства души. Оно устанавливает между людьми любовь и дружбу. Каким бы недостатком ни обладал великодушный человек, он всегда будет пользоваться всеобщей любовью.
Имам ‘Али был известен своей щедростью и великодушием и считался Каабой надежд бедняков и неимущих. Каждый, кто испытывал нужду и бедность, протягивал руку к ‘Али, и его светлость с присущим ему благородством не желал видеть позора просящего.
Однажды Харис Хамдани пришёл к ‘Али с просьбой о помощи. Его светлость спросил: «Ты считаешь меня достойным своей просьбы?»
Тот ответил: «Да, повелитель правоверных». Тогда ‘Али немедленно потушил свет и сказал: «Я сделал это, чтобы ты не стыдился просить меня».
Однажды в дом имама ‘Али вошёл нищий и попросил денег. ‘Али приказал своему слуге дать нищему тысячу динаров. Слуга спросил: «Золотом или серебром?» Его светлость ответил: «Для меня это не имеет значения. Спроси об этом у него самого».
Злейший враг его светлости, Му‘авийа, однажды спросил одного человека, откуда он идёт. Тот угодливо ответил: «От ‘Али, самого скупого из всех людей!
Му‘авийа воскликнул: «Глупец! Ещё не родился человек щедрее ‘Али. Если бы у него был один склад,
полный соломы, и один, полный золота, он раздарил бы золото быстрее, чем солому».
Один из управляющих имама ‘Али предъявил ему список прибыли от его имущества, и его светлость немедленно разделил эту прибыль среди бедняков. Вечером того же дня тот управляющий увидел имама ‘Али, который продавал свой меч, чтобы прокормить семью.
‘Али никогда не отпускал людей, просивших у него денег, с пустыми руками и всегда говорил: «Если я почувствую, что кто-то попросит меня о чём-то, я сделаю это прежде, чем он выскажет свою просьбу, ибо настоящая щедрость заключается в том, чтобы дарить, не дожидаясь просьбы».
Его светлость ‘Али говорил: «Пусть нуждающиеся напишут свою просьбу на бумаге, чтобы на их лице не отразилось унижение». Однажды у него было четыре дерхема. Один дерхем он отдал нищему вечером, другой утром, третий дирхем отдал открыто, а четвёртый – тайно. Тогда был ниспослан следующий айат, который, по мнению некоторых комментаторов Корана, посвящён его светлости:
«Тем, кто и днём, и ночью, тайно и явно, тратит имущество своё [во имя Аллаха] уготована награда у Его. Нечего страшиться им, и не будут опечалены они»[230].
После убийства ‘Усмана, когда имам ‘Али взял в руки бразды правления обществом, к нему пришёл один араб и сказал: «Я болен тремя болезнями: болезнью души, болезнью невежества и болезнью нищеты». ‘Али ответил: «Душевную болезнь должен излечить врач, невежество – мудрец, а нищету – богач».
Тот человек воскликнул: «Вы и врач, и мудрец, и богач!»
Его светлость приказал выдать ему из общей казны три тысячи динаров и сказал: «Тысячу динаров израсходуй на лечение болезни, тысячу – на устранение нищеты и тысячу – на лечение невежества»[231].
Учёные исламоведы и комментаторы Корана в своих многочисленных трудах сообщают, что однажды имам ‘Али молился в мечети. Он совершал поясной поклон, когда мимо него прошёл нищий, просивший милостыню. Его светлость знаком указал нищему на своё кольцо. Когда нищий снял кольцо с пальца ‘Али и удалился, великий Пророк ислама (с) спросил его: «Кто дал тебе это кольцо?» Нищий указал на ‘Али и ответил: «Этот человек, который совершает поклон». Тогда был ниспослан айат «Вилайат»[232], указывающий на щедрость имама ‘Али[233].
‘Али не ограничивался раздачей денег. На пути Аллаха он жертвовал своей жизнью. В ночь переселения он ради Пророка (с) был готов пожертвовать своей жизнью. В этом и заключается истинное значение самопожертвования, которого мог постичь лишь ‘Али.
Самопожертвование – это уделение внимания в первую очередь другим, а не себе. Тот, кто не имеет полного контроля над своей душой, не может дать другому своё имущество или свою жизнь. Это качество является одним из наивысших моральных черт человеческого характера и существует не в каждом человеке. Однажды имам ‘Али с большим трудом добыл хлеб для своих детей и нёс его домой. По дороге он встретил нищего, попросившего у него милостыню. Его светлость отдал ему хлеб и вернулся домой с пустыми руками. В другой раз он пошёл на рынок вместе со своим слугой Канбаром и купил две рубашки: одну новую
