инженеру-строителю.
Я попытался переписать текст в стиле монтажной инструкции, стараясь строго придерживаться Библейских указаний. Вот что получилось:
Инструкция по строительству храма.
1. Подготовка места и фундамент:
Определите место для строительства храма, учитывая размеры: длина 60 локтей, ширина 20 локтей, высота 30 локтей.
Постройте фундамент соответствующих размеров и формы.
2. Строительство основной структуры:
Постройте переднюю часть храма длиной 20 локтей и шириной 20 локтей.
Установите прозрачные окна в доме.
Приделайте к стенам дома пристройку согласно указанным размерам.
Постройте три яруса пристройки с соответствующими размерами.
3. Отделка внутренних помещений:
Обшейте внутренние стены дома кедровыми досками.
Покройте пол дома кипарисовыми досками.
Устройте помещение для Святая Святых с размерами 20x20x20 локтей и обложите его золотом.
4. Декорирование и финальная отделка:
Вырежьте резные изображения херувимов, пальмовых деревьев и цветов на стенах дома.
Обложите кедровые доски внутри дома золотом.
Изготовьте двери из масличного и кипарисового дерева с резными узорами и обложите их золотом.
5. Завершение:
Перекройте дом кровельными досками и кедровыми балками.
Установите золотые цепи перед помещением Святая Святых.
Обложите жертвенник золотом.
Установите херувимов в помещении Святая Святых и обложите их золотом.
6. Завершающие штрихи:
Покройте пол в помещении Святая Святых золотом.
Установите двери в помещение Святая Святых и храмовый зал согласно указанным размерам и украсьте их резьбой и золотом.
Создается ощущение, что речь идет не о постройке помещения, а об описании модели для конкурса юных дизайнеров. Все описание, с обилием, казалось бы, технических деталей, сосредоточено на пышной отделке, которая к тому же абсолютно непрактична. Представьте себе отделанный золотом жертвенник (мангал) и покрытый золотом пол.
Кстати, среди исследователей Писания есть мнение, что упомянутые херувимы это крылатые змеи, что весьма интересно, потому что в Писании упоминается установленный в Храме Медный Змей, отлитый некогда самим Моисеем (он же Моше). То есть предки евреев поклонялись Медному Змею. Змея этого впоследствии изрубил Йошиаяу, великий иудейский реформатор. Но вернемся в Храм.
…И светильники из чистого золота: пять справа и пять слева перед помещением Святая Святых. И цветы, и лампады, и щипцы из золота; и чаши, и ножи, и кропильницы, и ложки, и лотки из чистого золота; и петли у дверей внутреннего дома для Святого Святых и у дверей храма, что ведут в храмовый зал, из золота.
Не знаю как насчет чаш и щипцов — тяжеловато и непрактично, но дверные петли из золота это просто перебор. Золото — металл мягкий, и вряд ли выдержит тяжелую дверь.
Много разговоров о золоте, о резьбе на досках и о херувимах, но совершенно ясно, что если дать такую схему инженеру-строителю и попросить его построить дом по этой схеме, то в лучшем случае, такая схема вызовет у него недоумение. Лучше, конечно, этого не делать, так как строители люди очень серьезные и не любят глупых шуток. Понятно, что целью описания было поразить воображение читателя и еще раз подчеркнуть величие Беспредельного в своей Улетности царя Шломо.
Подозреваю также, что, когда сочинялся этот кусок Писания, ни одного живого свидетеля, видевшего Первый Храм воочию, уже не осталось. Поэтому автор мог бы добавить в отделку палладий, а алтарь выложить из алмазных блоков. Поскромничал.
Скорее всего, сочиняли эту часть текста изгнанные еврейские коэны в Вавилоне, после разрушения Храма в 587/586 году до нашей эры, иначе бы зачем понадобилось описывать Храм столь скрупулезно ведь целевой аудиторией автора были не интуристы. Правоверные иудеи и без того знали, как выглядел Храм, т. к. были обязаны посещать его хотя бы раз в год.
Судя по всему, авторы этой главы, скорее всего, были первым поколением в Вавилоне. На эту мысль меня навело упоминание в тексте древних месяцев еврейского календаря — Буль, Эйтаним, Зив, Авив. Позже еврейский календарь полностью перешёл на ассирийско-вавилонский вариант:
1. Нисану (ивр. Нисан).
2. Айару (ивр. Эйар).
3. Сивану (ивр. Сиван).
4. Дузу (ивр. Тамуз).
5. Абу (ивр. Ав).
6. Елулу (ивр. Элуль).
7. Тишриту (ивр. Тишрей).
8. Архдю (ивр. Хешван).
9. Кислиму (ивр. Кислев).
10. Тевету (ивр. Тевет).
11. Шабату (ивр. Шват).
12. Адару (ивр. Адар).
Завершая тему Храма, сообщу, что остатки храмов подобного типа — с залом, внутренней комнатой, боковыми коридорами, ярусами и колоннами перед входом встречаются кое-где при раскопках на Ближнем Востоке, например храм 10 века до н. э. в Айн-Дара, на севере Сирии. По параметрам и по многим другим деталям храм в Айн-Дара практически совпадает с Храмом царя Шломо. Вот только золотая отделка исчезла при раскопках. Деревянная обшивка также не сохранилась, но археологи уверяют, что она была.
Так был ли храм?
— Обязательно должен был быть! — уверяют археологи.
Храм нам описывает и Иосиф Флавий, великий историк и предатель еврейского народа Правда, в его сочинениях описывается не первый, а второй храм. Даже если предположить, что археологам известно ТОЧНОЕ местонахождение Храма, а именно, там, где сейчас находится мечеть Эль-Акса, то в обозримом будущем раскопки там, скорее всего, не планируются.
Затем Шломо строит дворец для себя. И опять все кругом отделано золотом, слоновой костью, сандалом (красное дерево).
Главным поставщиком стройматериалов для строительства Храма и дворца был некто Хирам, царь Тира.
Историческую достоверность царя Хирама также установить не удалось. Во всех источниках, где упоминается Хирам, авторы ссылаются на Писание. Ни одной записи о царе Хираме ни у ассирийцев, ни у египтян, ни у финикийцев до сих пор не обнаружено. Древние историки ссылаются друг на друга, а легенда о царе Хираме продолжает жить и радовать читателя.
Авторы Писания, в конце концов, окончательно запутались, придумав, что Хирам из Тира лично приехал в Иерусалим, отливать для Храма медные цацки. Потом спохватились, и объяснили, что приехавшим был не царь Хирам, а другой Хирам, сын вдовы из клана Нафтали, которая каким-то чудом проживала в Тире, во владениях царя Хирама (не путать с Хирамом, сыном вдовы!). И путаница продолжается, и Хирама в ивритской версии текста называют то Хирам, то Хиром.
Между делом, автор возвращается к стенографии диалогов Шломо с Всевышним, причем Всевышний постоянно обещает Шломо любовь и дружбу, но только на условиях Всевышнего. Кроме того, удивляет комплекс неполноценности Всевышнего, который считает себя недостаточно привлекательным для еврейцев, и почему-то сильно опасается конкуренции со стороны других богов.
Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих, станете служить иным божествам и поклоняться им, то Я истреблю Израиль с лица земли и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов. И Храм этот, который был так высок для каждого проходящего мимо него, будет разрушен; и удивится прохожий ему, и
