лиши меня (Пс. 5:13). Когда же Дух Святой покоится на правильно поклоняющихся Богу, с вечным жилищем, как же они требуют, чтобы Он был послан к ним? Потому что, конечно, они не были бы достойны участвовать в жертве, если бы в них не было Святого Духа. В котором и святой апостол напоминает нам о молитве , говоря: Молитесь во всякое время духом и наблюдайте в Нем во всякой просьбе и прошении (Еф. 6, 18). Как же они требуют, чтобы им было послано то, что было дано им от Бога, и не знают, что Он пребывает в них непрестанно? Или, может быть, прежде чем святые люди начнут молиться, Дух Святой покоится в них, а когда почувствует, что они молятся, тотчас же удалится? А если бы это было так, то лучше было бы, чтобы святые люди никогда не молились и постоянно имели в себе Духа Святого, чем иногда оставляли молитву: следовательно, Его пребывание оказалось бы не полезным, а вредным, как говорит евангелист, потому что надо всегда молиться (Лк. 18, 1). Он повелевает всегда. Но кто в здравом уме скажет, что молящийся в Духе не имеет в себе Духа? Или, может быть, в то время, когда приносится жертва, ты думаешь, что Дух Святой действительно находится в тех, кто изливает молитву, а не в том самом месте, где приносится жертва? Но кто столь мудр, как не тот, кто заблудился? Или кто подумает о сошествии Святого Духа на месте, кроме того, кто одержим плотскими помыслами и по этой причине отрезан от духовной мысли, хочет мыслить божественно, как мыслит по-человечески; и так думает о Духе Божием, наполняющем мир, как он может думать о человеческом или ангельском духе? Когда тот Дух Святой наполняет все творение так, что Сам Он всегда един и везде пребывает.
Итак, признай, что совершается при принесении жертвы, чтобы ты мог понять, почему там требуется сошествие Святого Духа. Конечно, это исполняется в принесении жертвы, о чем свидетельствует блаженный апостол, которому повелел Сам Спаситель наш, говоря: Потому что Господь Иисус в ночь избавления взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: Это Моё тело, отданное вам; делайте это в память обо Мне. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в Крови Моей; пейте от нее в память обо Мне. Ибо каждый раз, когда вы будете есть этот хлеб и пить чашу, вы будете возвещать о смерти Господа, пока Он не придет (1 Кор. 2:23 и след.). Посему приносится жертва, чтобы возвестить о смерти Господа и почтить память Того, Кто отдал за нас жизнь Свою. А Он Сам говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Поэтому, так как Христос умер за нас в любви, то, когда мы вспоминаем Его жертвенную смерть, мы просим, чтобы милость была подана нам через сошествие Святого Духа: об этом мы умоляем и молим о том самом милосердии, которым Христос соизволил быть распятым за нас, и мы, приняв Духа Святого, удостоимся благодати, можем иметь распятым мир и быть распятыми для мира: подражая смерти Господа нашего, как Христос, умерший за грех, умер однажды; а что живёт, то живёт для Бога (Рим. 6:10), будем и мы ходить в обновленной жизни (ст. 4); и, получив дар благодати, умрем для греха и будем жить для Бога (ст. 11). Ибо любовь Божия распространилась в сердцах наших Духом Святым, данным нам (Рим. 5:5).
Самое причастие Тела и Крови Господа, когда мы едим хлеб Его, и пьем чашу, конечно, намекает нам на то, что мы можем умереть для мира, и сокрыть нашу жизнь со Христом в Боге, и распять нашу плоть с ее пороками и похотями. Так бывает, что все верные, любящие Бога и ближнего, если и не пьют чашу страстей телесных, то пьют чашу милосердия Господня. Пусть созерцается не видимое, а невидимое. Ибо так пьется чаша Господня, пока сохраняется святая любовь; без чего, даже если кто отдаст тело свое на сожжение, нет ему в этом никакой пользы. И это даровано нам даром благодати, чтобы мы могли быть тем воистину, что мы мистически празднуем в жертве. Именно об этом говорит Апостол: «Ибо мы один хлеб, мы многие - одно тело». поэтому он добавил: «Все мы причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17).
Теперь, когда мы просим об этом во время жертвы, мы имеем спасительнейший пример нашего Спасителя, Который хотел, чтобы мы просили об этом в память Его смерти, о чем Он сам, истинный Первосвященник, просил нас, когда был близок к смерти , говоря, среди прочего: Святой Отче, сохрани во имя Твое, кого Ты дал Мне, чтобы они были едины, как мы (Иоан. 17:11); и немного позже: не о них только молюсь, но и о тех, которые поверят в меня по слову своему; чтобы все они были одно, как Ты Отец во Мне, и Я в Тебе, чтобы и они были одно в Нас, и мир поверил бы, что Ты послал Меня. И Я дал им свет, который Ты дал мне, чтобы они были едины, как и мы. Я в них, и Ты во мне, чтобы они могли объединиться в одно (Там же, 20 и след.). Итак, этого мы просим, когда приносим Тело и Кровь Христовы, которых Он просит от нас, когда Христос соблаговолил принести Себя за нас. Ибо прочитай Евангелие, и ты увидишь, что Сам Искупитель наш вошел в сад с этой, совершенной молитвой, и тотчас же был схвачен руками иудеев. Однако после ужина, на котором он дал ученикам таинство Своего Тела и Крови, Спаситель излил эту молитву за своих верных: показывая, что нам следует молиться так особенно во время приношения, которое наш Первосвященник, установив правило самопожертвования, изволил потребовать. Итак, просимое, чтобы нам быть едиными в Отце и Сыне, мы получаем через единство духовной благодати, которую блаженный Апостол повелевает тщательно хранить, говоря: Поддерживая друг друга в любви, заботьтесь о сохранении единства. духа в союзе мира.
Поэтому мы просим, чтобы Святой Дух мог прийти не по сущности неизмеримой Божественности, а по дару личной благодати. Ибо если ты думаешь, что Дух Святой приходит с места на место, то, следовательно, ты признаешь и переход Отца и Сына с места на место. Ибо Сын Божий сказал: Кто любит
